大寨造大廟-信仰大轉(zhuǎn)型[李向平](編輯修改稿)
2024-08-31 15:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人心的方法來改造中國和中國人，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于愚公移山的困難，雖有子孫亦無窮盡也。一大二公，自力更生，吃集體糧，干集體活，權(quán)力打造并一再復(fù)制，吹脹起來的烏托邦信仰，始終亦難以把大寨人的私人信仰徹底消除。毛澤東當(dāng)年稱贊陳永貴：“窮山溝里出了好文章”。陳永貴窮哥們的自力更生，一度實(shí)踐了毛澤東式的中國理想。借助于全國學(xué)大寨的政治運(yùn)動(dòng)，大寨精神當(dāng)然就成了中國信仰的基本象征。正因如此，我才說，今日中國人如能把握了大寨信仰模式，就對(duì)于同時(shí)把握了中國人的信仰模式。而當(dāng)下中國人之所以能夠自由選擇自己的信仰，固然就是文革時(shí)代那種強(qiáng)制性神圣信仰模式的變遷的結(jié)果了。為此，我很難茍同這樣的說法：“大寨精神就是民族精神，嘲弄它就是個(gè)危險(xiǎn)信號(hào)?！?難道我們還能和當(dāng)年的永貴大叔一樣，把大寨視為毛澤東的遺物而繼續(xù)信奉。因?yàn)榇笳耸强棵飨庞薪裉斓?，所以，大寨人不能選擇其他的信仰？！ 經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，宗教唱戲1980年代改革開放之后，大寨一度陷入沉寂。如今，沉寂多時(shí)的大寨再次進(jìn)入中國視野。它經(jīng)濟(jì)富裕了，躋身于中國名村系列；它的信仰也在發(fā)生變遷，因?yàn)樗谛欧蠲飨拓?cái)神爺?shù)耐瑫r(shí)，又修造了一座信奉觀音菩薩的佛教大廟。大寨信仰是永貴大叔用一把镢頭挖掘出來的。何以為繼？值得用镢頭繼續(xù)耕耘的土地早已所剩無幾了。至于大寨信仰模式，亦非鐵桶一個(gè)。永貴大叔去世前，就已看好虎頭山半山腰上的三塊石頭做墓地，“別埋在狼窩掌，那地方不好?！倍@塊墓地，他的窮哥們也早已偷請(qǐng)風(fēng)水先生為他相好了。大寨人之中的佛教徒本來就不少，甚至連郭鳳蓮夫婦也有佛教信仰，礙于身份，不便表達(dá)罷了。她兒子賈小軍皈依佛門之前，曾陪母親一起到浙江天臺(tái)國清寺做佛事，給了賈小軍最直接的佛教影響。此后5年，賈小軍生意越做越大，佛教信仰亦日益強(qiáng)化，進(jìn)而發(fā)愿要在大寨建一座大寺院。于是，這位鐵姑娘的后人，成為了普樂寺的創(chuàng)始人和大護(hù)法。以賈小軍的身份來說，可說是一身三任，集政治精英、商業(yè)精英、宗教精英的資源為一身。他的投資行為，當(dāng)然也可理解為是政治、商業(yè)、宗教等三方資源的整合利用。然而，這一投資行為的宗教社會(huì)學(xué)意義卻不局限于此。雖然虎頭山的土地為大寨集體所有，但普樂寺屬于個(gè)人投資，表達(dá)為自由的個(gè)人信仰。時(shí)代變了，賺錢已經(jīng)成為個(gè)人的事情，信仰亦隨之變?yōu)閭€(gè)人私事。因此，個(gè)人信仰與個(gè)人投資，如同借廟掙錢，用錢建廟，在佛教信仰與經(jīng)濟(jì)資本之間建構(gòu)了一種殊勝的交換關(guān)系。此乃大寨信仰、以及當(dāng)代中國信仰的一種特別模式。這一模式，雖常遭至世人的批評(píng)，但它最值得關(guān)注的是，即是在其中祛除了文革中那種強(qiáng)制性神圣化權(quán)力信仰關(guān)系，進(jìn)而借助于經(jīng)濟(jì)選擇關(guān)系建構(gòu)了一個(gè)可供個(gè)人自由選擇的精神空間，使個(gè)人可以選擇信仰或選擇不信仰。它說明大寨人已經(jīng)走出了強(qiáng)制性神圣化的文革傳統(tǒng)。對(duì)此，普樂寺也許就是一個(gè)象征，隱喻了大寨信仰正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的變遷。因此，普樂寺盡管肅立在虎頭山頭，但大寨人卻沒有世人們的那種顧慮，認(rèn)為從此之后大寨人的“紅色旅游”，就要改走佛教路線了。只一座寺廟還沒有那樣大的功能，普樂寺僅僅是大寨村里新增加的一個(gè)旅游項(xiàng)目而已。郭鳳蓮直言不諱的說：“大寨要吃名飯”；如今的“大寨不是政治，是生產(chǎn)”。 正因?yàn)榇笳税研罗r(nóng)村的示范旅游作為一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)來經(jīng)營，所以他們就能夠輕松地兜售幾十年前被強(qiáng)制性神圣秩序打造出來的紅色歷史，于是才會(huì)有普樂寺的開光，希望用佛教旅游來強(qiáng)化已成強(qiáng)弩之末的紅色旅游。雖然普樂寺的打造，還屬于宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的運(yùn)作邏輯，但是，面對(duì)大寨這座紅色偶像，這卻是一種以利益驅(qū)動(dòng)為基礎(chǔ)的多元選擇，在一定程度上沖破了強(qiáng)制性神圣秩序的固有約束，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)資本的外在要求而建構(gòu)了另一種信仰模式，通過利益選擇而自由表達(dá)了個(gè)人的宗教信仰。經(jīng)濟(jì)力量改變了中國，同樣也變遷了中國人、大寨人的信仰模式。這是一種社會(huì)力量的整合模式。雖然，這種宗教行動(dòng)模式對(duì)于中國信仰的變遷功能，還值得學(xué)界繼續(xù)觀察和跟蹤研究，但它借助于宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的行動(dòng)邏輯，其運(yùn)作方式也有可能變遷為經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、宗教唱戲。永貴大叔曾經(jīng)公然宣稱，“學(xué)大寨、趕大寨，手中無權(quán)學(xué)不開。”一把神圣化和政治化的镢頭，才能打造出一個(gè)不能建廟的大寨精神。而今的大寨人，雖然他們手中也
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