三講現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)下的城市規(guī)劃發(fā)展(編輯修改稿)
2024-08-30 08:11 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 losophy），“含義是關(guān)于人類(lèi)聚居地生態(tài)學(xué)的研究和新美學(xué)的研究，是說(shuō)城市設(shè)計(jì)者應(yīng)從一個(gè)孩子邁出自己家門(mén)的瞬間去開(kāi)始考慮，因?yàn)閺倪@時(shí)起城市設(shè)計(jì)的任務(wù)便開(kāi)始了”。Team 10所進(jìn)行的工作主要仍限于建筑學(xué)范圍，但他們所提出的“變化的美學(xué)”、“空中街道”、“簇狀城市”等概念，則是從城市設(shè)計(jì)角度提出的、對(duì)城市規(guī)劃產(chǎn)生重要推動(dòng)力的新思想。第二節(jié) Lynch對(duì)城市意象的研究改變了城市規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi)對(duì)城市空間分析的傳統(tǒng)框架?？臻g不僅僅是容納人類(lèi)活動(dòng)的容器，而是一種與人的行為聯(lián)系在一起的場(chǎng)所，空間以人的認(rèn)知為前提而發(fā)生作用。Lynch認(rèn)為，意象是直接感受和以往經(jīng)驗(yàn)的記憶兩者的產(chǎn)物，它被轉(zhuǎn)譯為信息并引導(dǎo)人的行動(dòng)。人并不是直接對(duì)物質(zhì)環(huán)境作出反應(yīng)，而是根據(jù)他對(duì)空間環(huán)境所產(chǎn)生的意象而采取行動(dòng)的。意象的三原則：l 同一性（identity）；l 結(jié)構(gòu)（structure）；l 意義（meaning）。城市意象的五要素：l 路徑（path）；l 邊緣（edge）；l 地區(qū)（district）；l 節(jié)點(diǎn)（node）；l 地標(biāo)（landmark）。這五項(xiàng)要素相互交織、重疊，構(gòu)成了城市的認(rèn)知地圖（cognitive map）或心理地圖（mental map）。第三節(jié) J. Jacobs的城市活力論Jacobs于1961出版了《The Death and Life of Great American Cities》一書(shū)。“當(dāng)我們論述一個(gè)城市時(shí)，我們也正在最綜合和最認(rèn)真地論述生活。正因?yàn)槿绱?，?duì)于能對(duì)城市做什么就有最基本的美學(xué)限制：一座城市并不能成為一件藝術(shù)作品”。因此必須從城市生活和人在其中的活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)城市。她運(yùn)用社會(huì)使用方法對(duì)美國(guó)城市空間中的社會(huì)生活進(jìn)行了調(diào)查，對(duì)當(dāng)代城市空間的分析提出了許多見(jiàn)解，整體性地摧毀了以L(fǎng)e Corbusier為代表的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中建立起來(lái)的現(xiàn)代城市空間分析觀點(diǎn)。她認(rèn)為，“要理解城市，我們不得不首先涉及到不同用途的聯(lián)系或混合，而不是把這些用途相互分離，并以此作為必要的條件”。因?yàn)槌鞘卸喾N功能的混合是城市生活的原生態(tài)，沒(méi)有了這樣的混合就不可能有完整的城市生活。因此，她將多種功能的混合稱(chēng)為城市生活多樣性的“發(fā)生器”（generator）。而城市生活的多樣性則是城市以及城市地區(qū)活力的來(lái)源。街道和廣場(chǎng)是城市骨架形成的最基本要素。城市街道有生命力的三個(gè)條件：1. 街道必須是安全的； 2. 必須保持有不斷的觀察； 3. 街道本身特別是人行道上必須不停地有使用者。保證街道生活多樣性的基本原則：l 作為整體的地區(qū)至少要用于兩種基本的功能，且越多越好；l 沿著街道的街區(qū)不應(yīng)超過(guò)一定的長(zhǎng)度；l 不同時(shí)代的建筑物共存于“紋理緊密的混合”之中；l 街道上要有高度集中的人，并且作為街道的“所有者”而行動(dòng)。在理解城市活動(dòng)和現(xiàn)象時(shí)，最重要的思想方法應(yīng)該是：1. 要考慮過(guò)程（To think about processes）。 2. 要用歸納的方法工作，從具體到普遍地進(jìn)行推理（To work inductively, reasoning from particulars to the general）。真實(shí)生活中的城市，過(guò)于復(fù)雜，沒(méi)有什么慣例可言；又過(guò)于特殊而不能套用抽象的理論。認(rèn)識(shí)特定東西的特定組合，除去研究它本身之外，別無(wú)他法。 3. 尋找一些沒(méi)有“平均”化的線(xiàn)索，小中見(jiàn)大，以非常小的量中，揭示出大的“平均”的量的作用方式。沒(méi)“平均”的東西，是分析的手段，是線(xiàn)索。大量沒(méi)“平均”的東西，是煥發(fā)一座城市的生氣所必不可少的。第四節(jié) 倡導(dǎo)性規(guī)劃與公眾參與倡導(dǎo)性規(guī)劃是Paul Davidoff針對(duì)于過(guò)去的規(guī)劃理論中出現(xiàn)的認(rèn)為規(guī)劃價(jià)值中立的行為的觀點(diǎn)，而概括和總結(jié)出來(lái)的規(guī)劃理論。主要的內(nèi)容體現(xiàn)在由Davidoff和Thomas A. Reiner1962年發(fā)表的《規(guī)劃的選擇理論》（A Choise Theory of Planning）一文中。他們認(rèn)為規(guī)劃是通過(guò)選擇的序列來(lái)決定適當(dāng)?shù)奈磥?lái)行動(dòng)的過(guò)程。選擇的前提條件：l 個(gè)人都有優(yōu)先性，而他們的行為根據(jù)這種優(yōu)先性而進(jìn)行的；l 行動(dòng)者的優(yōu)先性是各不相同的；l 物品的生產(chǎn)和服務(wù)的進(jìn)行都受制于一些限制，這些限制將回報(bào)降低到特定的程度；l 資源是短缺的而隨之的產(chǎn)出也受到限制；l 規(guī)劃過(guò)程所要處置的許多內(nèi)容顯然是由許多相關(guān)的部分組成，這些組成部分通常也是處在不斷的變動(dòng)之中；l 人類(lèi)是在知識(shí)不充分的狀況下采取行動(dòng)的。選擇會(huì)受到種種條件的限制，而這些限制本身又是難以克服的。規(guī)劃師只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在對(duì)未來(lái)行動(dòng)進(jìn)行安排時(shí)就必然要在價(jià)值的構(gòu)建、方法的運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)三個(gè)不同的基本層次上進(jìn)行選擇。規(guī)劃師不能以自己認(rèn)為是正確的或錯(cuò)誤的這樣的意識(shí)來(lái)決定社會(huì)的選擇，規(guī)劃師并不能擔(dān)當(dāng)這樣的職責(zé)，而且這樣做也不具有合法性。規(guī)劃的終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是擴(kuò)展選擇和選擇的機(jī)會(huì)，而不是相反。Davidoff在1965年發(fā)表論文《規(guī)劃中的倡導(dǎo)性和多元論》（Advocacy and Pluralism in Planning），提出了“倡導(dǎo)性規(guī)劃”的命題。他認(rèn)為，規(guī)劃工作是不可能完全沒(méi)有價(jià)值取向的，規(guī)劃也決不是一種純粹技術(shù)性和客觀性的過(guò)程，他說(shuō)，“當(dāng)代社會(huì)財(cái)富、知識(shí)、技能和其他社會(huì)利益的分配，其公正性顯然是有爭(zhēng)議的。財(cái)富和其他社會(huì)商品應(yīng)當(dāng)分配到不同的階級(jí)群體之中，這種問(wèn)題的解決方案不能通過(guò)單純的技術(shù)手段得出，而必須從全社會(huì)的高度提出問(wèn)題和看待問(wèn)題”
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