三講現(xiàn)代建筑運動主導(dǎo)下的城市規(guī)劃發(fā)展-資料下載頁
2025-08-03 08:11本頁面
【正文】 一座出色的建筑應(yīng)有多層涵意和組合焦點：它的空間及其建筑要素會一箭雙雕地既實用又有趣”?！拔医邮苊芗捌鋸?fù)雜，目的是要使建筑真實有效和充滿活力”?！禠earning from Las Vegas》：開篇第一段就指出，現(xiàn)代建筑師們“脫離了客觀觀察環(huán)境的習(xí)慣”。n 現(xiàn)代建筑一向“絕不寬容”，更愿意去“改變現(xiàn)存環(huán)境，而不是去美化它們”。n 現(xiàn)代建筑到處試圖創(chuàng)建并強(qiáng)行使用一種單一的語言，尤其是把現(xiàn)代建筑定義為封閉的空間。n “對建筑師來說，向現(xiàn)有的自然風(fēng)景學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的一種方法”，并主張向日常的民間風(fēng)格學(xué)習(xí)。n 建筑的特征是符號，而不是空間。n “大街上的東西差不多全好”。因為大街上的東西有“既舊又新，既平庸又生動的豐富意義”，現(xiàn)代建筑以單一和純凈為榮耀，贊美真正在全世界任何地方和每一地方都能運用的單一普遍法則，頌揚(yáng)全神貫注地進(jìn)行總體設(shè)計，其結(jié)果是引起普遍的死亡，顯得刺眼卻又空虛、無聊。廣告牌通常是工業(yè)無計劃擴(kuò)展中最亮麗、最干凈、而且又是維護(hù)得最好的部分，既是風(fēng)景的一部分又美化了風(fēng)景。Las Vegas 可以與羅馬相媲美——“是豐富多姿的混合”。《Learning from Las Vegas》非常想強(qiáng)調(diào)的一點是“公路商業(yè)區(qū)包含的秩序”。秩序在現(xiàn)代主義城市空間中指的是受專家控制和支配的，在其中的人處于被動的地位。作為建筑的Las Vegas當(dāng)然是接近混亂的，但在接近混亂時獲得了活力，而空間中的參觀者和參與者，憑借著“移動的身體內(nèi)移動的眼睛”，擁有空間和自由來解釋種種變化中的、不協(xié)調(diào)且相互抵觸的并列秩序，從而使得他們可以在其中玩味著不同的城市含義。第八節(jié) Krier兄弟的城市空間論Krier兄弟（Rob Krier和Leon Krier）特別推崇C. Sitte對城市形態(tài)和類型的研究，提出空間的觀念要回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)的城市空間中吸取養(yǎng)分，應(yīng)當(dāng)摒棄現(xiàn)代建筑運動所形成的分離的空間，用以建筑物來限定的街道和廣場的方式來組織城市空間，并以此作為手段從事歐洲城市的重建。Rob Krier于1975年出版《Urban Space》。城市空間就是人們活動產(chǎn)生的機(jī)制。城市空間的兩個基本元素是廣場和街道。功能和空間形態(tài)是可以互相分離的。任何城市空間所表達(dá)的功能都是典型的功能，而且功能隨時代而變化。如巴黎羅浮宮完全可以不叫博物館，而可以稱為房屋、一座城堡或一棟辦公樓，這些也恰恰是它在歷史上曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)過的功能。“……總之，不同空間形式的審美價值如同象征主義的解釋一樣，只具有短暫的獨立的功能關(guān)系，隨時代更迭而相應(yīng)變化”。1975年，Leon提出了城市中的城市（Cities within the City）的概念。1977年，他發(fā)表論文“Cities within the City”，對此概念進(jìn)行了深化。他提出，功能分區(qū)“摧毀了19世紀(jì)復(fù)雜的城市規(guī)劃，也是阻斷建筑師與城市形態(tài)之間對話的根本原因。在分離的功能細(xì)胞中，工業(yè)與文化中心相分離，辦公樓與居住區(qū)相分離，公共空間與私人空間相分離，紀(jì)念性建筑與一般建筑相分離”。Leon關(guān)注于現(xiàn)代歐洲城市中公共領(lǐng)域（public realm）的被破壞，并強(qiáng)調(diào)諸如街道、廣場、柱廊、拱廊（arcade）和庭院等傳統(tǒng)城市要素作為記憶的關(guān)聯(lián)組織。建筑類型和類型學(xué)分析應(yīng)當(dāng)用來重構(gòu)城市和對貧瘠的公共領(lǐng)域的重新建設(shè)。街區(qū)必須成為形塑街區(qū)和廣場的公共領(lǐng)域的基本手段。第九節(jié)《馬丘比丘憲章》《馬丘比丘憲章》申明：《雅典憲章》仍然是這個時代的一項基本文件，它提出的一些原理今天仍然有效，但隨著時代的進(jìn)步，城市發(fā)展面臨著新的環(huán)境，以及人類認(rèn)識對城市規(guī)劃也提出了新的要求，《雅典憲章》的一些指導(dǎo)思想已不能適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展變化，因此就需要進(jìn)行修正。而《馬丘比丘憲章》所提出的，“都是理性派所沒有包括的，單憑邏輯所不能分類的種種一切”?！恶R丘比丘憲章》強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系對于城市和城市規(guī)劃的重要性，并將理解和貫徹這一關(guān)系視為城市規(guī)劃的基本任務(wù)?！芭c《雅典憲章》相反，我們深信人的相互作用與交往是城市存在的基本根據(jù)。城市規(guī)劃……必須反映這一現(xiàn)實”。規(guī)劃都“必須對人類的各種需求作出解釋和反應(yīng)”，并“應(yīng)該按照可能的經(jīng)濟(jì)條件和文化意義提供與人民要求相適應(yīng)得逞時服務(wù)設(shè)施和城市形態(tài)”?！恶R丘比丘憲章》提出：《雅典憲章》所崇尚的功能分區(qū)“沒有考慮城市居民人與人之間的關(guān)系，結(jié)果是城市患了貧血癥，在那些城市里建筑物成了孤立的單元，否認(rèn)了人類的活動要求流動的、連續(xù)的空間這一事實”?！霸诮裉?，不應(yīng)當(dāng)把城市當(dāng)作一系列的組成部分拼在一起考慮，而必須努力去創(chuàng)造一個綜合的、多功能的環(huán)境”，并且強(qiáng)調(diào)：“在1933年，主導(dǎo)思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分，在1977年，目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是把已經(jīng)失掉了它們的相互依賴性和相互關(guān)聯(lián)性，并已經(jīng)失去其活力和涵意的組成部分重新統(tǒng)一起來”?！恶R丘比丘憲章》認(rèn)為城市是一個動態(tài)系統(tǒng)，要求“城市規(guī)劃師和政策制定人必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個結(jié)構(gòu)體系”?！皡^(qū)域和城市規(guī)劃是個動態(tài)過程，不僅要包括規(guī)劃的制定而且也要包括規(guī)劃的實施。這一過程應(yīng)當(dāng)能適應(yīng)城市這個有機(jī)體的物質(zhì)和文化的不斷變化”?！恶R丘比丘憲章》同時認(rèn)為城市發(fā)展存在著明顯的不確定性，“它的最后形式是很難事先看到或確定下來的”，規(guī)劃師并非是能預(yù)知未來一切的萬能之神，而是要通過對未來發(fā)展可能性不斷搜索來實現(xiàn)比過去略好的城市狀況，甚至可以認(rèn)為，“一位不信奉教條的科學(xué)家比那些過時的‘萬能之神’更受人尊敬”。《馬丘比丘憲章》提出：“城市規(guī)劃必須建立在各專業(yè)設(shè)計人、城市居民以及公眾和政治領(lǐng)導(dǎo)人之間的系統(tǒng)的不斷的互相協(xié)作配合的基礎(chǔ)上”，并“鼓勵建筑使用者創(chuàng)造性地參與設(shè)計和施工”。在討論建筑設(shè)計時更為具體地指出：“人們必須參與設(shè)計的全過程，要使用戶成為建筑師工作整體中的一個部門”，并提出了一個全新的概念：“人民建筑是沒有建筑師的建筑”，充分強(qiáng)調(diào)了公眾對環(huán)境的決定性作用，而且，“只有當(dāng)一個建筑設(shè)計能與人民的習(xí)慣、風(fēng)格自然地融合在一起的時候，這個建筑才能對文化產(chǎn)生最大的影響”。轉(zhuǎn)到我空間分享給好友復(fù)制網(wǎng)址隱藏簽名檔小字體 上一篇 下一篇 返回日志列表 本文連接： 復(fù)制 簽名檔 評論列表想第一個看到日志搶沙發(fā)？騰訊公司溫馨提示：當(dāng)前已出現(xiàn)通過網(wǎng)絡(luò)、電話和短信等途徑假冒中獎網(wǎng)站、“400”“0898”開頭電話、宣稱低價購物、購房退稅等手段詐騙，請您提高警惕，慎防遭騙。識別更多網(wǎng)絡(luò)騙術(shù)，請點擊：騰訊反騙術(shù)幫助中心。發(fā)表評論取消批量刪除批量刪除 全選刪除使用簽名檔匿名評論發(fā)表評論18 / 18
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