【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 詩(shī)》（38）等詩(shī)贈(zèng)翁史焵。是年上海中國(guó)畫院籌建。1956[農(nóng)歷丙申（猴）年]。白蕉49歲，二月廿九日，上海美術(shù)工作者三十三人專車去常熟虞山寫生，前后四日，得素材二百余幅，白蕉有詩(shī)十首紀(jì)行，五月上旬，上海國(guó)畫作者孫雪泥、賀天健、錢瘦鐵、沈邁士、江寒汀、唐云、吳青霞、俞子才、張守成及西畫雕塑家張充仁等二十三人去蘇州旅行寫生，日程為天池、華山、靈巖、天平及諸園林名勝、洞庭東西山，則以雨阻，未果去，先后七日，統(tǒng)計(jì)得素材二百余幅，白蕉得十絕句。6月3日，合舊詩(shī)二十三首書與周煦良（39），當(dāng)為精心之作；作《白蕉致翁史焵信札（四）》（存疑）（40）。 1957[農(nóng)歷丁酉（雞）年]。白蕉50歲，被錯(cuò)劃為右派。齊白石卒，時(shí)年九十五歲[一九五七年九月十六日，白石老人在京逝世，白蕉無(wú)限悲傷，連夜寫了『悼人民藝術(shù)家白石老人』，以表哀悼之情]（41）。武威《儀禮》簡(jiǎn)策出土。1958[農(nóng)歷戊戌（狗）年]。白蕉51歲，與方去疾書《雜書高爾基語(yǔ)、郭沫若詩(shī)、民歌及毛主席語(yǔ)成扇》（存疑）（42）。蕭蛻庵卒，時(shí)年九十六歲。1959[農(nóng)歷乙亥（豬）年]。白蕉52歲，上海解放十周年，白蕉作《行草自作詞『清平樂』二首》（43），作《『山高慣伍』草書自作詩(shī)》（44），10月，作國(guó)慶十周年作《頌人民公社詩(shī)》（45），并作《節(jié)日夜游》（46）書贈(zèng)翁史焵。1960[農(nóng)歷庚子（鼠）年]。白蕉53歲。王福庵卒，時(shí)年八十二歲。1961[農(nóng)歷辛丑（牛）年]。白蕉54歲，是年摘掉『右派』帽子，4月8日，『上海中國(guó)書法篆刻研究會(huì)』成立（47）。 1962[農(nóng)歷壬寅（虎）年]。白蕉55歲,是年與任政一起，積極協(xié)助沈尹默、潘伯鷹先生作書法的普及、挽救工作，曾在由沈尹默先生創(chuàng)辦的上海市青年宮書法學(xué)習(xí)班執(zhí)教（48）。胡小石卒，時(shí)年七十五歲。有《書藝略論》行世。潘伯鷹《中國(guó)書法簡(jiǎn)論》刊行。1963[農(nóng)歷癸卯（兔）年]。白蕉56歲，作《蘭題雜存長(zhǎng)卷》（存疑）（49）；書行草手卷《雜書題寫蘭舊句》贈(zèng)童雪鴻（50）；10月，書《花農(nóng)頌》（51）行書立軸。商衍鎏卒，時(shí)年九十歲。鄧散木卒，時(shí)年六十六歲。有《書法學(xué)習(xí)必讀》、《續(xù)書譜圖解》、《篆刻學(xué)》等著述行世。沈尹默撰《歷代名家學(xué)書經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x》（上），由上海教育出版社影印出版。1964[農(nóng)歷甲辰（龍）年]。白蕉57歲，夏，為王青作《草書扇面毛澤東『卜算子?詠梅』》（52）及《草書扇面『重陽(yáng)』》（53）；書《毛澤東詞『詠梅』》（斗方）、《毛澤東詞『北戴河』》（斗方）、《毛澤東詞『重陽(yáng)』》（斗方）、《毛澤東詩(shī)『為女民兵題照』》（斗方）、《毛澤東七律『人民解放軍占領(lǐng)南京』》（斗方），（以上斗方均存疑）（54）。於右任（1879—1964）卒，時(shí)年八十歲。有《右任墨存》等書跡刊行。謝無(wú)量卒，時(shí)年八十一歲。徐生翁卒，終年九十一歲。1965[農(nóng)歷乙巳（蛇）年]。白蕉58歲，春節(jié)期間，應(yīng)安徽省博物館、合肥師大、省文聯(lián)邀請(qǐng)赴合肥講學(xué)；書《辛棄疾『水龍吟』》二種（存疑）（55），為王青作《行書毛澤東『滿江紅』詞》（56）。由郭沫若《由王謝墓志的出土論到〈蘭亭敘〉的真?zhèn)巍泛透叨m《〈蘭亭敘〉真?zhèn)务g議》二文引起一場(chǎng)關(guān)於《蘭亭敘》真?zhèn)蔚拇笳撧q。張宗祥卒，時(shí)年八十五歲。有《冷僧書畫集》行世。 沈尹默《二王法書管窺》由上海教育出版社影印出版。1966[農(nóng)歷丙午（馬）年]。白蕉59歲，文革開始，被批斗。潘伯鷹卒，時(shí)年六十八歲。有《潘伯鷹墨跡選》行世。1967[農(nóng)歷丁未（羊）年]。白蕉60歲。1968[農(nóng)歷戊申（猴）年]。白蕉61歲。葉恭綽卒，時(shí)年八十八歲。有《葉恭綽書畫選集》行世。1969[農(nóng)歷已酉（雞）年]。是年西歷2月3日，為戊申（猴）年十二月十七日，白蕉卒，終年六十一歲。唐醉石卒，時(shí)年八十四歲。有《醉石山農(nóng)印稿》。劉孟伉卒，時(shí)年七十六歲。馬公愚卒，時(shí)年八十一歲。有《書法史》、《公愚印譜》、《耕石簃墨痕》等?！稌ㄊv》白蕉著目 錄:書學(xué)前言第一講 書法約言第二講 選帖問題第三講 執(zhí)筆問題第四講 工具問題第五講 運(yùn)筆問題第六講 結(jié)構(gòu)問題第七講 書病第八講 書體第九講 書髓第十講 碑與帖書學(xué)前言書學(xué)在古代為六藝之一，本來(lái)是一種專門的學(xué)問。周秦以來(lái)，歷代都非常重視，尤其是漢、晉、唐三朝。五千年來(lái)，期間書體頗有變遷，不過可以這樣概括地說(shuō)：我國(guó)的書法直到魏晉，方才走上一條大道，鍾王臻其極詣，右軍尤其是集大成，正好像儒家的有孔子一樣。在書法的本身上說(shuō)，不侫并無(wú)新奇之論?，F(xiàn)在愿諸位在學(xué)習(xí)書法時(shí)注意的有三個(gè)字：第一個(gè)是“靜”字。我常說(shuō)藝是靜中事，不靜無(wú)藝。我人坐下身子，求其放心，要行所無(wú)事。一方面不求速成，不近功；一方面不欲人道好，不近名。像這樣名心既澹，火氣全無(wú)，自然可造就不同凡響。第二個(gè)字是“興”。我人研究一種學(xué)問，當(dāng)然要對(duì)所研究的一門要先發(fā)生興趣。但是一時(shí)之興是靠不住的，是容易完的。那么如何可以使興趣不絕地發(fā)生呢？總之，在于有“困而學(xué)之”的精神。俗語(yǔ)所謂“頭難、頭難”，開始的時(shí)候，的確不易，沒有毅力的人，不免見難而退，就此灰心。所以我們要不怕難，能夠不怕，自會(huì)發(fā)生興趣。起始是一種淺嘗的興趣，到后來(lái)便得深入的興趣，有了深入的興趣，不知不覺便進(jìn)入“不知肉味”的境界里去了。將來(lái)爐火純青，興到為之，宜有杰作。第三個(gè)字是“恒”。我們要鍥而不舍，不能見異思遷，不可一曝十寒。世界上許多學(xué)問事業(yè)，沒有一種學(xué)問、一種事業(yè)可以無(wú)“恒”而能夠成功的。易經(jīng)恒卦的卦辭，開始就說(shuō)：“恒、亨、無(wú)咎、利貞、利有攸往”那是說(shuō)有恒心是好的、是通的、是有益的，如果鍥而不舍，那就無(wú)往而不利了。當(dāng)年永禪師四十年不下樓，素師退筆成塚，可見他們所下的苦功。又如臥則劃被，坐則劃地，無(wú)非是念茲在茲，所以終于成功。但是，梁庾元威說(shuō)：“才能關(guān)性分，耽嗜妨大業(yè)”，不侫平時(shí)對(duì)書學(xué)就有這一點(diǎn)感想。請(qǐng)諸位也想一想看：現(xiàn)在通俗的碑帖是誰(shuí)寫的？他們?cè)诋?dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)經(jīng)濟(jì)是什么樣？可不是都很卓越嗎？唐宋諸賢，功業(yè)文章，名在簡(jiǎn)冊(cè)，有從來(lái)不以書法出名的，但是我看到他們的書法，簡(jiǎn)直大可贊嘆！所以我往?？偸菍?duì)講書法的朋友說(shuō)：“書當(dāng)以人傳，不當(dāng)以書傳！”此話說(shuō)來(lái)似乎已離開藝術(shù)立場(chǎng)，然而“德成而上，藝成而下”我人不可不知自勉。今天我所以又說(shuō)起此點(diǎn)，正是希望諸位同學(xué)將來(lái)決不單單以書法名聞天下！第一講 書法約言書法這個(gè)問題，講起來(lái)倒也是一言難盡，因?yàn)樗鼩v史長(zhǎng)、方面多、議論雜。在往年，因?yàn)橐话愕男枰笥训膽Z恿，我曾經(jīng)計(jì)劃過為初學(xué)書法者編寫《書法問題十講》，可是人事草草，未能落筆，至今方能如愿。在準(zhǔn)備研究書法之前，先必須弄明白什么叫書法？書法二字的界說(shuō)如何？同時(shí)也因簡(jiǎn)單了解一下文字、書法的歷史和發(fā)展過程。從歷史上講,有了文字以后才有書法。文字的演進(jìn)，大別為制作與書法。六書—指事、象形、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，組織所歸納的基本原則。篆、隸、分、草、行、楷的遞變，為書法之演進(jìn)。制作方面的屬于文字學(xué)，我們現(xiàn)在所談的為書法。所謂書法，就是講文字的構(gòu)造、間架、行列、點(diǎn)畫的法度。 我國(guó)的書法,從來(lái)便稱為東方的一種美術(shù)。美術(shù)是屬于情感的一種藝術(shù)，能動(dòng)人美感，所以稱為美術(shù)。原來(lái)我國(guó)的文字是從象形蛻化而來(lái)，其初是和繪畫不分的，如：……，便是代表人、龍、羊、魚、目、日、子這幾個(gè)字。而且一個(gè)字的寫法，繁簡(jiǎn)變化不同，有像其靜態(tài)的；有像其動(dòng)態(tài)的。這種符號(hào)，更確切地講是一種簡(jiǎn)化了的美術(shù)圖畫，不正是美而富于情感的嗎？直到秦漢時(shí)代，書法的形式統(tǒng)一以后，繪畫才成為獨(dú)立的藝術(shù)。書法的結(jié)構(gòu)、間架、行列、點(diǎn)畫與所用的工具，雖然漸漸和繪畫分了家，可是其中所包含的形象的美和情感的美，還是存在的。一般的人說(shuō)起書法，總是說(shuō)正、草、隸、篆，要知道這個(gè)次序，是排得與書體發(fā)展的歷史不相符合的。我們現(xiàn)在研究書法，先得要把這一點(diǎn)弄清楚。第一，我們熟知我國(guó)造字的圣人是黃帝時(shí)的史官叫做倉(cāng)頡，他始作書契－文字,以代替結(jié)繩(當(dāng)然這絕不是他一個(gè)人所造得出的)。自黃帝至三代，其文不變，這便是后世所稱的古文。到周宣王時(shí)的史官－史籀又作《大篆十五篇》，與倉(cāng)頡的古文頗有出入，這便是后世所稱的大篆－這里所稱的“作”，當(dāng)然不是指創(chuàng)作，而是指史籀把當(dāng)時(shí)流行的文字做了一番收集、整理和改良工作。那時(shí)他之所以做這種工作，大概是想整齊劃一天下文字的緣故。可是那時(shí)不像現(xiàn)在，交通不便，不曾能夠通行，而且平王東遷，諸侯力政，七國(guó)殊軌，文字乖舛。直到秦始皇打平六國(guó)，統(tǒng)一天下，令丞相李斯作《倉(cāng)頡篇》，車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，中國(guó)的文字才告統(tǒng)一，這便是后世所稱的小篆。可見我國(guó)的文字，自從黃帝以后，直到戰(zhàn)國(guó)末年、秦始皇時(shí)代，這些年間所通行的文字，只有篆書。雖統(tǒng)稱為篆書，其中大別，還分為古文、大篆、小篆三種。第二,社會(huì)進(jìn)化,人事方面也一天一天繁復(fù)起來(lái),寫篆書像描花一般,漸漸感到費(fèi)事。秦始皇既統(tǒng)一天下，統(tǒng)一文字，官職的事，實(shí)在太多了，這時(shí)候有個(gè)姓程名邈的人，覃思十年，損益大、小篆之方圓，作隸書三千字，趨向簡(jiǎn)易，拿給秦始皇看，秦始皇便啟用他為御史。但當(dāng)時(shí)僅官司刑獄用之，其它方面還是應(yīng)用小篆。直至漢朝和帝時(shí)，賈魴撰《滂喜篇》，以倉(cāng)頡為上篇，訓(xùn)纂為中篇，滂喜為下篇－世稱三倉(cāng)，都用隸書來(lái)寫，隸法從此而廣。為什么叫隸書呢？原因是那時(shí)的人，因程邈所作的字是方便于徒隸的，所以叫做“隸書”；它的寫法便捷，可以佐助篆書所不及，因此又叫做“佐書”；漢初蕭何草律，以八體試學(xué)童，八體中隸書最切時(shí)用，所以選拔其特出的好手為“尚書御史史書令”，因此漢人亦名隸書為“史書”。從篆到隸，這是我國(guó)書體上的一大改革。第三，章草是漢元帝時(shí)黃門令史游所作。解散隸體，粗略書之，存字之梗概。損隸之規(guī)矩，縱任奔放，趨速急就，字字區(qū)別，實(shí)在是隸書之捷寫，適應(yīng)時(shí)代所需要，救隸書所不及的產(chǎn)物。其后百年，有杜度、崔瑗、崔實(shí)，是當(dāng)時(shí)有名的精工章草的書家。到了后漢弘農(nóng)張芝，因而轉(zhuǎn)精其巧，面目又不同起來(lái)，即后世所稱今草之祖，其草又為章草之捷。行書是后漢穎川劉德升所作。魏初鐘繇是他的弟子。講到楷書，史稱是上谷王次仲始作楷法，但這是說(shuō)八分之祖，不是今日的正楷書。八分別于古隸，由于用筆有波勢(shì)。今日的正楷書，在漢末已經(jīng)成立，到魏晉這一個(gè)時(shí)期內(nèi)，始集大成，而應(yīng)用亦日廣。所以書體在漢代變體最多。所以約言起來(lái):“自倉(cāng)頡以來(lái)，字凡三變。秦結(jié)三代之局，而下開兩漢。三國(guó)結(jié)秦漢之局，而下開六朝。隋結(jié)六朝之局，而下開唐宋，遂成今日之體勢(shì)?！蔽覈?guó)書體的變遷系統(tǒng)表是：在這里，我們可以明白看出書體變遷的順序與相互間的關(guān)系，應(yīng)把世俗所說(shuō)的次序恰恰顛倒過來(lái)才對(duì)。至于當(dāng)時(shí)所用工具的變遷大勢(shì)是：廢刀用筆（注二），廢竹用帛，廢帛用紙。而促使書體變遷的動(dòng)力，是社會(huì)的發(fā)展－因?yàn)槿耸氯遮叿睆?fù)而要求書法日務(wù)簡(jiǎn)便。書法在古代為六藝之一,本來(lái)是一門專門的學(xué)問。在漢代就有考試書法的制度。到了晉代、唐代，且有書學(xué)博士的專官，可見當(dāng)時(shí)重視書法的一斑了。唐太宗酷嗜王羲之書，帝王書中，他是唐代首屈一指的。他常對(duì)朝臣說(shuō)：“書雖小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日。凡諸藝事，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳?！泵鞔?xiàng)穆說(shuō)：“資過乎學(xué)，每失顛狂；學(xué)過乎資，猶存規(guī)矩。資不可少，學(xué)乃居先。古人云：“蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也”！可見書法并不是件很容易的事。常言道：“字無(wú)百日功”，這話不是成功的人說(shuō)的，唐徐浩已認(rèn)為是“悠悠之談”。宋代蘇東坡有二句詩(shī)：“退筆如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神?！边@是說(shuō)胸中有學(xué)識(shí)，筆下自然不俗?？芍趯懽直旧碇?，還有別的有關(guān)聯(lián)的重要事呢！現(xiàn)在我和諸位一起學(xué)習(xí)書法，姑且不談篆、隸、分、草，因?yàn)槲覀兿纫v實(shí)用。篆、隸、分、草或者放在后面作進(jìn)一步研究的時(shí)候再講。講到正、行兩種書體，晉朝人算是登峰造極了，尤其是王羲之，歷來(lái)被推為書圣。唐、宋以來(lái)的書法大家，都是淵源于他。凡求一種學(xué)問,我們都應(yīng)記得從前人有一句話：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，斯為下矣！”我往年常對(duì)及門諸弟子說(shuō)：“假如你們歡喜我的字，就來(lái)學(xué)我，這便是沒有志氣。那么應(yīng)該怎樣才好呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，我看你們應(yīng)當(dāng)先尋著我的老師，你們來(lái)做我的同學(xué)，將來(lái)的成就，也許就會(huì)比我好。自然嘍，路子怎么走法，我可以根據(jù)自己的實(shí)踐，談一些體會(huì)，指示給你們參考?！睘槭裁次疫@樣說(shuō)呢？因?yàn)橹T位想吧：俗語(yǔ)有“青出于藍(lán)”一句話，但是青出于藍(lán)是何等事？怎么可以說(shuō)得如此容易呢！從來(lái)學(xué)習(xí)者就不見有青出于藍(lán)的。譬如學(xué)顏真卿、柳公權(quán)的，有見到比顏、柳好的么？學(xué)蘇東坡、米襄陽(yáng)的，有比蘇、米好的么？學(xué)趙松雪、董其昌的，有見到比趙、董好的么？我們必須要明白其中道理。孔門弟子三千人，高足有七十二人，七十二人中，稱為各得圣人之一體的有幾位？在書法方面講，唐朝的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷也僅是各得右軍的一體??！所以假使你歡喜王字的話，就應(yīng)得以歐、虞、褚、薛四家為老同學(xué)，你做小弟弟，他做老大哥，老大哥來(lái)提挈小弟弟。當(dāng)然，一個(gè)人傲氣不可有，志氣是不可低的！ “行遠(yuǎn)自邇，登高自卑?！蔽胰斯倘灰》ê跎?，但不能一蹴而就。書法講實(shí)用，應(yīng)當(dāng)從楷正入手；學(xué)楷正應(yīng)從隋唐人入手。為什么要從隋唐入手呢？因?yàn)樗迦说目延卸ㄐ危迫藢懽质呛苤v法則的，有規(guī)矩準(zhǔn)繩可循。我們學(xué)書，需要打根底、下苦功、用長(zhǎng)力。譬如造高房子先要打深厚的地基，房子越高，地基越要深厚。所以先學(xué)楷正，正是“先學(xué)走，慢學(xué)跑”的一個(gè)當(dāng)然道理，亦是一個(gè)普及的辦法。前人用兵有“穩(wěn)扎穩(wěn)打”的一句話，寫字也應(yīng)如此，才不致失敗。注一：隸書的名稱，從來(lái)就很“混”，古人所謂的隸書，是說(shuō)現(xiàn)今的楷書（王應(yīng)麟說(shuō)“自唐以前，皆謂楷字為隸。歐陽(yáng)公《集古錄》始誤以八分為隸?！保滑F(xiàn)今的隸書，古人叫做“八分”。但“分”的名稱，又沒有精確的分辨。關(guān)于“隸”和“分”的辯論文字，除《佩文齋書畫譜》所已著錄之外，翁方綱有一篇專論，叫做《隸八分考》。其它如劉熙載的《藝槩》及包世臣、康有為等都曾經(jīng)說(shuō)到過這個(gè)問題，各有主張。包氏在《歷下筆談》中所言近是，簡(jiǎn)明可取，茲錄于后：“秦程邈作隸書，漢人謂之今文。蓋省篆之環(huán)曲，以為易直，世所傳秦漢金石，凡筆近篆而體近真者，皆隸書也。及中郎變隸而作八分，八，背也，言其勢(shì)左右分布，相背然也。魏晉以來(lái)，皆傳中郎之法，則又以八分入隸，始成今真書之形。是以六朝至唐，皆稱真書為隸。自唐人誤以八分為數(shù)字，及宋并混分隸之名。竊謂大篆多取象形，體勢(shì)錯(cuò)綜