帛書老子乙本(編輯修改稿)
2025-08-30 03:59 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。 天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖久矣，其細也夫。我恒有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其慈且勇，舍其簡且廣，舍其后且先，則死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。 故善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。 用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，而哀者勝矣。 吾言甚易知也，易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。 知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。 勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應，弗召而自來，戰(zhàn)而善謀。天綱恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，若何以殺懼之也？使民恒且畏死，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲，夫代大匠斲，則希不傷其手。人之饑也，以其取食稅之多，是以饑。百姓之不治也，以其上之有為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。 人之生也柔弱，其死也筋伸堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強，死之徒也；柔弱，生之徒也。是以兵強則不勝，木強則競。故強大居下，柔弱居上。 天之道，猶張弓也，高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足；人之道，損不足而奉有余。夫孰能有余而有以奉于天下者，唯有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故圣人之言云，曰：受國之垢，是謂社稷之主；受國之不祥，是為天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不以責于人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。道經(jīng) 道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；常有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。 天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗恃也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。 不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢弗為而已，則無不治矣。 道沖，而用之有弗盈也。淵呵似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。
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