【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 么如果有科學(xué)家無縫組合的健康器官，這樣的“人”會(huì)有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什么意義？如果不是，靈魂會(huì)在肉體死后死去嗎？如果靈魂永生，他們會(huì)去哪里？“出名，不是很出名”語言和名字不能互相附加。我覺得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無論是自然還是社會(huì)，還是每一個(gè)個(gè)體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因?yàn)槿说男脑谥苣┎焕?，道德相反?！都t樓夢(mèng)》年，在一個(gè)家教嚴(yán)格的大家庭里，是對(duì)年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是，外國(guó)不得不迫使中國(guó)人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂的。在這個(gè)世界上，隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們想要有更多的錢，無休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力，這違背了自然規(guī)律。世間萬物，到了巔峰都會(huì)衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制，一定程度上肯定會(huì)阻礙人的思想或精神。所以近代說要復(fù)興國(guó)學(xué)，因?yàn)閲?guó)學(xué)有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則，嚴(yán)冬過后，春天一定會(huì)到來，嚴(yán)冬自然會(huì)持續(xù)幾千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。“所以，總沒有，我想看它的精彩；經(jīng)常，我想看。”就像我的第一個(gè)問題，世界上還有很多未解之謎?，F(xiàn)實(shí)中似乎沒有什么線索，要找“沒有”。而“無”是神秘的，要從“有”開始仔細(xì)考察線索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無”也是可觀的。第三篇：老子讀后感說明：黑課程內(nèi)容||綠原文引用||一些想法||補(bǔ)充知識(shí)話題一虛無主義的危機(jī)1）什么是虛無主義：——價(jià)值上的虛無主義：即善惡沒有區(qū)別?！嬖谏系奶摕o主義：即生死沒有區(qū)別。2）春秋時(shí)期的背景產(chǎn)生了虛無主義：所謂“春秋無義戰(zhàn)”，列國(guó)之間相互兼并、國(guó)家內(nèi)部“下克上”的現(xiàn)象頻繁發(fā)生，人民感到善惡沒有報(bào)應(yīng)、生命沒有憑靠，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了虛無主義。3）道家與虛無主義：道家與儒家不同，儒家側(cè)重于倫理學(xué)研究，主張“仁”和“義”，偏重于解決價(jià)值上的虛無主義。而到家則著重于對(duì)“道”這一主體進(jìn)行形而上的研究，試圖找出“究竟真實(shí)”作為生命的憑借，解決存在上的虛無主義危機(jī)。PS：《道德經(jīng)》全書結(jié)構(gòu)：《道德經(jīng)》全書分為兩部分：其中第一章至第三十七章稱為“道經(jīng)”（道可道，非常道）；第三十八章至第八十一章稱為“德經(jīng)”（上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德）。PS：《道德經(jīng)》全書的三大主題： 道是什么、圣人是怎樣的、天下大亂。話題二 道家和儒家的三點(diǎn)差異第一點(diǎn)差異：◆ 儒家以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在稟賦，主張：“人能弘道，非道弘人?！薄?— 《》?！?道家不以人類為中心，主張從萬物角度來看萬物，即“一往平等”。第二點(diǎn)差異：◆ 儒家認(rèn)為天是至高的存在，以馮友蘭的觀點(diǎn)，天又分為： 物質(zhì)之天（天空本身）、自然之天（天的規(guī)律）、命運(yùn)之天（如天命）、主宰之天（如天子統(tǒng)御萬民）、義理之天（如天道好還）?！?道家認(rèn)為道才是一切的根源。第三點(diǎn)差異：◆ 儒家強(qiáng)調(diào)“修養(yǎng)”，追求“天人合德”?！?道家強(qiáng)調(diào)“穎悟”，追求“與道冥合”。所謂“與道冥合”，就是指能從整體的角度和永恒的角度把握問題。所謂整體就是“不增不減（楚王失弓）”；所謂永恒就是“不生不滅”。PS：“道”的超越性和內(nèi)存性，所謂內(nèi)存性即道無處不在（大道泛兮，豈可左右），蘊(yùn)藏在萬物之中，所謂超越性，即道是恒常的不隨萬物生滅變化而改變。這種思想最接近荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的“宇宙和上帝一體”的一元論思想。話題三 什么是“道”1）“道”就是指“究竟真是”，但道的概念又是不可以被定義的（道可道，非常道），原因有兩方面，一方面語言本身有其局限性，另一方面一旦被定義了就意味著被限定（黑格爾：肯定即是否定）。2）關(guān)于道的特征的描述： 有物混成，先天地生，寂兮廖兮?！?特征一：“混成”，所謂“混成”是指未經(jīng)區(qū)分的概念，因?yàn)闆]有經(jīng)過區(qū)分，所以蘊(yùn)藏了無限的可能?！?特征二：“自因”，一般而言天地作為場(chǎng)所化育了萬物，可以作為萬物的“因”，而道又“先天地生，可以為天地母”作為天地產(chǎn)生的原因。但并沒有什么可以最為“道”的原因，所以“道”作為一切起源，因果了自己?！?特征三：“不可觀測(cè)”，寂（希）指“聽而不聞”，寥（夷）“視之不見”，道“惚兮恍兮”，卻“有精、有真、有信”。獨(dú)立而不改，周行而不殆◆ 特征四：時(shí)間和空間上都是絕對(duì)的，故而可以“不改”、可以 “周行”。而時(shí)間上的絕對(duì)性又體現(xiàn)在循環(huán)往復(fù)的變化中，“反 者，道之動(dòng)”。話題四 管理者看“道” —— 無為而治1）什么是“無為而治”：無為而治指“無心而為”，即可以做任何事情，一切尊重規(guī)則和規(guī)律。這樣才能治理不著痕跡，“百姓皆謂：我自然”。2）“無為而治”的具體實(shí)踐：其一，絕圣棄智，即去除技巧之心，一切從樸素的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)出發(fā)。其二，絕仁棄義，即不強(qiáng)調(diào)仁義道德，一切從樸素的情感出發(fā)。其三，絕巧棄利，不追求過分的利益，謀求正當(dāng)適度的結(jié)果。3）那么當(dāng)一個(gè)組織不強(qiáng)調(diào)機(jī)巧、仁義、利益的時(shí)候，可以做什么？ 其一，員工角度，成就員工發(fā)展。其二，管理角度，打造扁平化的組織結(jié)構(gòu)，和去階級(jí)的組織氛圍。其三，組織角度：公平的氛圍和關(guān)懷的文化。話題五 普通人看“道”—— 從認(rèn)知提升到智慧◆ 認(rèn)知的第一個(gè)層次：從認(rèn)知到區(qū)分。這個(gè)層次上把握的“知”剝離了“道”的整體性，只是相對(duì)的，只能徒增煩惱。如：天下皆以美之為美，斯惡矣；皆以善之為善，斯不善已?！?認(rèn)知的第二個(gè)層次：從認(rèn)知到避難。所謂“難”是指大家世人的欲望和競(jìng)相追逐的對(duì)象。要“避難”，就要明白“功成身退，天之道”，就要懂得“禍莫大于知足，咎莫大于欲得”，要能“夫唯不爭(zhēng)，故無尤”?！粽J(rèn)知的第三個(gè)層次：從認(rèn)知到啟明。而所謂“明”又有三層含義。其一，“知常曰明”，一方面指思考決策要“回歸常識(shí)”和樸素真理，一方面指“與道（常）冥合”。其二，“見小曰明”，能從細(xì)節(jié)對(duì)整體有一個(gè)正確的把握。其三“自知者明”，人最大的朋友和對(duì)手都源于自身，所以要對(duì)自己有一個(gè)正確的把握。話題六“道”和萬物的關(guān)系 —— 道與德1）道與德的通俗含義：“道”是指“究竟真實(shí)”的超越的存在，“德”是萬物得自于道的稟賦，是“道”內(nèi)存于萬物的表現(xiàn)。所以“萬物靜觀皆自得?！?2）如何從道的整體性和永恒性理解萬物：其一，萬物之于都是不可或缺的，因?yàn)槿鄙俚哪呐率窃偌?xì)小的因素或者環(huán)節(jié)，“道”的內(nèi)存的完整性都被被破壞，即西方所說“自然界不跳躍”。其二，萬物之于道都不是不可或缺的，因?yàn)槿f物始終處在生滅變化的過程，道的超越的性并不受其影響。其三，道包容萬物（也包括人），“有求以得，有罪以免”。3）道是如何化育萬物的：道生一，一生二，二生三，三生萬物。即道展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，整體有表現(xiàn)為陰陽二氣，陰陽二氣激蕩，達(dá)到某種和諧、穩(wěn)定的比例，因穩(wěn)定后的比例不同展現(xiàn)為千千萬的形態(tài)。話題七 圣人1）什么是圣人：圣人即悟道的統(tǒng)治者。2）圣人有哪些表現(xiàn)： 第一個(gè)層次 —— 謹(jǐn)言慎行。豫兮，其若冬涉川；猶兮，其若畏四鄰；儼兮，其若客。第二個(gè)層次 —— 隨心所欲，蓬勃的生命力。渙兮，其若凌釋。第三個(gè)層次 —— 與道冥合。敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁，保此道者，不欲盈，故能蔽而成其新?；煦缳|(zhì)樸、和光同塵、蘊(yùn)藏了無限的可能性和上升空間。3）圣人的榜樣：德行層面——生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德。行為層面——尤其強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力，如：強(qiáng)行者有志，又如：慎終如始，則無敗事。話題八 吾有三寶吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！絷P(guān)于“慈”：慈”是指慈愛，因?yàn)槿撕腿f物一樣，由道而來，向道而去，故而是“一往平等”，如莊子所說“以道觀之，無無貴賤”，所以我們要以慈愛的態(tài)度對(duì)待萬物?！絷P(guān)于“儉”：“儉”有三個(gè)層次，其一，指生活中的節(jié)儉，即“去甚、去奢、去泰”。其二，指做事情不要過度，一旦過度就會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，即“甚愛畢大費(fèi)，多藏必厚亡”。其三，指“為道日損”的過程。◆不敢為天下先：“不敢為天下先”包含兩個(gè)層次的含義。其一，生活中，奉行中庸之道。其二，工作中，以服務(wù)合作的形式代替管理。PS：宗的教分類父系宗教：如猶太教、基督教、伊斯蘭教，主張正義和審判。母系宗教：如佛教、印度教，主張仁愛和輪回。PS：《舊約》和《新約》—《舊約》指耶穌出生前的《圣經(jīng)》部分，又叫《摩西五經(jīng)》、《律法書》，強(qiáng)調(diào)正義、規(guī)則、審判。—《新約》指耶穌出生以后的《圣經(jīng)》部分，強(qiáng)調(diào)愛。話題九 老子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀1）戰(zhàn)爭(zhēng)必有傷亡，所以要有“慎戰(zhàn)”，不要窮兵黷武。兵者不祥之器，不得已而用之。如司馬法所言：國(guó)雖安，好戰(zhàn)必亡。2）戰(zhàn)爭(zhēng)是為了謀求具體利益的手段，當(dāng)首先考慮“不（交）戰(zhàn)而 屈人之兵”的手段。所謂：上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。又所謂：善有果而已，不以強(qiáng)取。善勝敵者，不與。3）如果不得已而戰(zhàn)，首先要確保（不確保就夸大、制造）戰(zhàn)爭(zhēng)的 正義性，以保證我方士氣。所謂：“抗兵相若，哀者勝矣”。4）交戰(zhàn)中把握三大策略：其一，韜光養(yǎng)晦，隱藏真實(shí)實(shí)力。所謂：“將欲取之，必故與之?！薄ⅰ皣?guó)之利器不可以示人。”其二，以逸待勞，設(shè)法讓敵人打攻堅(jiān)戰(zhàn)，己方借勢(shì)而為。所謂“不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”其三，隱藏自己的戰(zhàn)略意圖，出其不意攻其不備。所謂：“兵無常勢(shì)，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?！?。所謂：“行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵?！?）交戰(zhàn)態(tài)度：審慎，切勿輕敵。所謂：“禍莫大于輕敵，輕敵幾 喪吾寶?！薄５谒钠骸独献印纷x后感《老子》讀后感老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道。自古以來，一般的教誨都是：人應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，不表現(xiàn)柔弱；應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)聰明，不表現(xiàn)愚魯。而老子的觀點(diǎn)則反其道而行之：可表現(xiàn)柔弱，不表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，可表現(xiàn)愚魯，不表現(xiàn)聰明，無為、無我、無欲、居下、清虛、自然??將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。老子在《道德經(jīng)》中說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”他的意思是：“委曲就會(huì)保全，彎曲就會(huì)伸直，低洼就會(huì)充盈，破舊就會(huì)更新，索取少就會(huì)得到，索取多就會(huì)迷惑?！痹谖覀兊慕虒W(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意聽講！”老實(shí)膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌；有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師“曲則全”，表揚(yáng)旁邊的同學(xué)來提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好？老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為 自身生命的體驗(yàn)中來。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭(zhēng)而沒有人與之爭(zhēng)?！肮视兄詾槔?，無之以為用?！绷私膺@種因其能空能無，才能具有裝載器物的價(jià)值。那我們的課堂呢？回想自己的課，40分鐘，滿滿當(dāng)當(dāng)，提問、講解、練習(xí)??在我們的教學(xué)目標(biāo)的背后，在緊鑼密鼓的講解演練之間，我給學(xué)生留出一些空白么？書聲瑯瑯是課堂，靜思默想，沉淀思緒又何嘗不是課堂？我在備課時(shí)，每一步都要求自己有明確的教學(xué)目的，嚴(yán)絲合縫，步步為營(yíng)，細(xì)細(xì)碎碎的問題不由自主地越拋越多，總怕學(xué)生還有不懂，訓(xùn)練點(diǎn)沒講透。滔滔不絕間，是學(xué)生見縫插針的回答，整齊響亮的“不約而同”。低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂嗎？教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”萬事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過程，教育也是個(gè)緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的，入世出世，而且應(yīng)該相輔相成，互為補(bǔ)充。如此，才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè)，又可保持寧靜謙退的心靜。拿得起，放得下，這才是真正的男子漢。老子說：“善用人者，為之下?！边@可是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)用人之術(shù)的至理名言，可古今會(huì)意者又有多少？曹操深知此之重.，赤著腳去迎許攸，得以火燒烏巢，大破袁軍；劉備也知此理，三顧茅廬去請(qǐng)村夫諸葛亮，得到三分天下有其一；共產(chǎn)黨人也明此理，將軍與士兵同食同宿，終克 2 天下。相反，如果領(lǐng)導(dǎo)者只知用嚴(yán)刑酷法來維護(hù)自己神圣的尊嚴(yán)，既使讓臣民敢怒不敢言，道路以目，他的部下會(huì)給他賣命？他的天下會(huì)長(zhǎng)久？中國(guó)有古訓(xùn)：得人心者得天下。試問，不以懷柔來安撫人民，又怎可得人心？田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊。老子說：“兵者，不祥之器，不得以而用之?！蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理，自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武，最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤島。悲夫！或許你以為只要自身端正，名正言順，就可以以正壓邪，什么事都好辦，其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中，卻容易處處碰壁，事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理。只不過儒家是直接的，老子則主張以迂回達(dá)到目的，老子則認(rèn)為“