【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 地操縱和支配受眾?！　?7．“受眾即市場(chǎng)”論　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著大眾傳播媒介采取企業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)而出現(xiàn)的一種受眾觀(guān)。在這種觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，大眾媒介的新聞報(bào)道和信息傳播活動(dòng)是各媒介企業(yè)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)向消費(fèi)者提供的商品或服務(wù)，這些消費(fèi)者通常被稱(chēng)為“市場(chǎng)”。把受眾視為“市場(chǎng)”的觀(guān)點(diǎn)反映了大眾傳播活動(dòng)的某些屬性，如商品性和競(jìng)爭(zhēng)性等，但也有其局限性：1）它容易把媒介與受眾的關(guān)系固定為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系，忽略了民眾的傳播權(quán)利；2）它更多的著眼于受眾作為商品購(gòu)買(mǎi)者的屬性，而不能反映更深層次的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)；3）這種觀(guān)點(diǎn)更容易把商品的“銷(xiāo)售量”――收視率或發(fā)行量作為判斷媒介成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而把內(nèi)容質(zhì)量和社會(huì)效益放在次要的位置上；4）這種觀(guān)點(diǎn)只能使人從媒介立場(chǎng)出發(fā)看問(wèn)題，而不是從受眾和社會(huì)的立場(chǎng)出發(fā)看問(wèn)題。我們只有把受眾看作是傳播的權(quán)利主體，才能夠正確對(duì)待受眾?！　?8．大眾傳播信息的特點(diǎn)　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)大眾傳播的社會(huì)，大眾傳播的信息與其他類(lèi)型的信息相比，具有以下幾個(gè)突出的特點(diǎn)：1）公開(kāi)性，即它不同于人們的私下議論，可以公開(kāi)登堂入室，在社會(huì)上流通；2）權(quán)威性，即它不同于小道消息，具有明確的、合法的信源；3）顯著性，即它可以通過(guò)各種手法突出某類(lèi)信息的位置，使其成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)；4）直達(dá)性，即它不必經(jīng)過(guò)群體或組織的中介而直接抵達(dá)受眾個(gè)人。大眾傳播信息的這些特點(diǎn)，使得大眾傳媒在營(yíng)造社會(huì)的信息環(huán)境，引導(dǎo)輿論方面擁有巨大優(yōu)勢(shì)?！　?9．媒介功能的融合　　指單一功能媒體向綜合功能媒體的發(fā)展趨勢(shì)，即多媒體（multimedia）化趨勢(shì)。傳統(tǒng)的媒介大多是單一功能媒體，如書(shū)籍、報(bào)紙是視覺(jué)媒體，廣播是聽(tīng)覺(jué)媒體等等。由媒介功能融合而產(chǎn)生的多媒體具有十分豐富的功能，如多媒體電腦集文字、影像、音聲、數(shù)據(jù)儲(chǔ)存、處理、雙向通信、網(wǎng)絡(luò)等功能于一體。多媒體的出現(xiàn)和普及大大提高了人類(lèi)的傳播效率，是媒介發(fā)展史上具有革命性意義的事件?！　?0．傳播媒介的內(nèi)部控制　　傳播學(xué)控制研究的領(lǐng)域之一。主要包括兩個(gè)方面：一是指?jìng)鞑ッ浇榻M織制度、報(bào)道方針等對(duì)新聞或信息的收集、選擇、加工和報(bào)道過(guò)程的控制，二是指?jìng)鞑ッ浇橥ㄟ^(guò)制定職業(yè)紀(jì)律或道德準(zhǔn)則等來(lái)規(guī)范傳播活動(dòng)和傳播工作者的職業(yè)行為。就前者而言，任何傳播媒介都有其政治的、經(jīng)濟(jì)的和意識(shí)形態(tài)的傾向性，都是為一定利益服務(wù)的，這種傾向性通常體現(xiàn)在媒介的報(bào)道方針上，按照?qǐng)?bào)道方針而進(jìn)行的層層“把關(guān)”活動(dòng)，體現(xiàn)了媒介組織內(nèi)部對(duì)新聞和信息傳播過(guò)程的控制。就后者而言，由于媒介是提供新聞和信息服務(wù)的機(jī)構(gòu)，只有自主規(guī)范傳播活動(dòng)和傳播工作者的行為，才能維持媒介信譽(yù)，爭(zhēng)取廣大受眾和提高傳播效果。因此，傳媒自律也是內(nèi)部控制的一個(gè)重要方面?！　?1．受眾對(duì)媒介的監(jiān)督控制　　社會(huì)對(duì)大眾傳播媒介的控制機(jī)制之一。在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳播已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，大眾傳播的報(bào)道活動(dòng)是否客觀(guān)、公正、傳達(dá)的信息、廣告是否真實(shí)、提供的文化或娛樂(lè)內(nèi)容是否健康，直接影響到受眾的切身利益，因此，受眾擁有對(duì)傳播媒介進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督控制的權(quán)利，受眾對(duì)媒介的監(jiān)督控制可分為三種形式：1）直接的信息反饋，即以來(lái)信、來(lái)電、來(lái)訪(fǎng)等方法直接表達(dá)對(duì)傳媒活動(dòng)的意見(jiàn)、建議、批評(píng)或抗議；2）影響媒介的銷(xiāo)售市場(chǎng)，即通過(guò)影響報(bào)刊發(fā)行份數(shù)、電臺(tái)、電視臺(tái)收視率的方式來(lái)制約大眾傳媒的活動(dòng)；3）訴諸于法律手段，如果媒介的虛假報(bào)道直接損害了受眾的利益，媒介內(nèi)容侵犯了公民個(gè)人的名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等，公民可以向法院起訴，要求對(duì)傳媒的違法行為進(jìn)行制裁和補(bǔ)償自己遭受的物質(zhì)、精神損失。　　92．信息　　信息是事物狀態(tài)和特征的反映。任何反映或“表述”事物存在及其互相作用關(guān)系的東西，都是信息。信息大致可分成三類(lèi)：物理信息（如自然界的閃電雷鳴），生物信息（如植物界的揚(yáng)花授粉）和社會(huì)信息（人類(lèi)社會(huì)的交流和溝通）。社會(huì)信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一體，是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體，也就是說(shuō)，任何社會(huì)信息都要傳達(dá)一定的意義，而這種意義只有通過(guò)一定的載體或符號(hào)（如文字、音聲、圖畫(huà)、影像、表情、動(dòng)作等）才能表達(dá)出來(lái)。信息是在一定的系統(tǒng)內(nèi)運(yùn)行的，這個(gè)系統(tǒng)包括信源、媒介、信宿、傳遞和反饋渠道等各種環(huán)節(jié)和因素。人類(lèi)社會(huì)的傳播活動(dòng)，是通過(guò)信息的授受而進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)行為?！　?3．信息革命　　以信息技術(shù)的飛躍發(fā)展和信息的社會(huì)化為特征的革命。20世紀(jì)后半葉是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，勞動(dòng)密集型的工業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸為智能密集型的信息經(jīng)濟(jì)所代替，信息在整個(gè)社會(huì)生活中開(kāi)始占據(jù)核心地位。到目前為止，信息革命的進(jìn)程大致可分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段以計(jì)算機(jī)和衛(wèi)星通信技術(shù)的發(fā)明和普及為代表，通常將此稱(chēng)為第一次信息革命；第二個(gè)階段以多媒體化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為代表，通常稱(chēng)為第二次信息革命。信息革命的進(jìn)程正在極大地改變著現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活?！　?4．信息社會(huì)　　即信息與能源和物資成為同等重要的戰(zhàn)略資源、政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)生活以信息為核心價(jià)值而得以運(yùn)行的社會(huì)。與D．貝爾的“后工業(yè)社會(huì)”（postindustrial society），D．托夫勒的“信息時(shí)代”（information age）概念同義。信息社會(huì)的到來(lái)是由信息革命引起的。按照托夫勒的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命兩大浪潮的沖擊，第三次浪潮便是信息革命，信息革命所帶來(lái)的社會(huì)便是信息社會(huì)。信息社會(huì)中的核心價(jià)值是信息，人們通過(guò)信息授受而進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)比任何時(shí)代都更加活躍。信息革命使社會(huì)生活的各個(gè)方面都發(fā)生了質(zhì)的飛躍，但與此同時(shí)，信息泛濫和信息犯罪等問(wèn)題也正在成為社會(huì)面臨的新課題?！　?5．大眾社會(huì)　　大眾社會(huì)是一個(gè)特定的概念，它是伴隨西方社會(huì)科學(xué)中的“大眾社會(huì)論”而出現(xiàn)的。這種理論認(rèn)為，19世紀(jì)末20世紀(jì)初是人類(lèi)進(jìn)入大眾的一個(gè)分界點(diǎn)，其標(biāo)志是大眾傳媒的出現(xiàn)和普及，在這個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序、統(tǒng)一的價(jià)值體系已經(jīng)打破，社會(huì)成員失去了統(tǒng)一的行為參照系，成了孤立的、分散的、均質(zhì)的原子，即所謂大眾。大眾的特點(diǎn)是：1）規(guī)模的巨大性，在人數(shù)上超過(guò)大部分社會(huì)集團(tuán)或群體；2）分散性和無(wú)組織性，即大眾是分散、孤立的個(gè)人聚合體，缺乏明確的自我意識(shí)和自我約束力；3）匿名性，成員之間互不認(rèn)識(shí)；4）流動(dòng)性，大眾的范圍依對(duì)象問(wèn)題而時(shí)有變化，其成員是流動(dòng)的；5）被動(dòng)性，即大眾不能作為主體行動(dòng)，它的行動(dòng)主要是大眾，另一方面是對(duì)大眾進(jìn)行控制和操作的社會(huì)精英。社會(huì)精英主要不是通過(guò)社會(huì)組織，而是通過(guò)大眾傳媒進(jìn)行操作和控制。大眾社會(huì)論認(rèn)為受眾是一個(gè)完全被動(dòng)的存在，它既是大眾傳播形成的，又主要是從大眾傳媒那里接受影響。　　96．大眾文化　　大眾文化是以工業(yè)社會(huì)的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。大眾文化不同于高級(jí)文化，因?yàn)楦呒?jí)文化具有明顯的階層性，它也不同于鄉(xiāng)土文化和群眾文化，因?yàn)楹笳呔哂忻黠@的自發(fā)性。大眾文化的特點(diǎn)是：1）商品性，即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷(xiāo)售，大眾文化活動(dòng)屬于一種伴隨商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系的消費(fèi)行為；2）通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會(huì)上散在的眾多“一般個(gè)人”的文化；3）流行性，即大眾文化是一種時(shí)尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢(shì)；4）娛樂(lè)性，即大眾文化的內(nèi)容以?shī)蕵?lè)為主；5）大眾傳媒依存性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒(méi)有大眾傳媒，也就沒(méi)有大眾文化，在這個(gè)意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。　　97．大眾傳播的“共鳴效果”、“累積效果”和“遍在效果”　　強(qiáng)調(diào)大眾傳播對(duì)社會(huì)成員環(huán)境的重大影響的三個(gè)概念。德國(guó)學(xué)者諾埃爾諾依曼認(rèn)為，在以電視的高度普及為特征的現(xiàn)代化信息社會(huì)，大眾傳播對(duì)人們的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生重大影響的因素有三個(gè)：1）多數(shù)傳播媒介的報(bào)道內(nèi)容存在著高度的劃一性和類(lèi)似性，容易在社會(huì)上造成“共鳴效果”；2）同類(lèi)信息的大眾傳播活動(dòng)在　　98．大眾傳播者的特點(diǎn)　　大眾傳播狹義上特指報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒介以及這些媒介中的工作人員。與其他類(lèi)型的傳播者相比，大眾傳播者具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：　　1）　　地位穩(wěn)固，在大眾傳播過(guò)程中，傳播者與受傳者的關(guān)系是固定的，不易發(fā)生作用關(guān)系的轉(zhuǎn)換，在人際傳播中，兩者關(guān)系隨時(shí)可以發(fā)生轉(zhuǎn)換，傳播者從傳播對(duì)象那里得到新的信息，說(shuō)服者反而受到說(shuō)服的情況是常見(jiàn)的；而大眾傳播者與受眾則通常是一種單方面的作用關(guān)系?！　?）　　大從傳播者是一個(gè)組織，大眾傳播是一種對(duì)組織對(duì)個(gè)人的傳播活動(dòng)，這種組織雖然是由記者、編輯人員個(gè)人組成的，但他們?cè)诨顒?dòng)中以媒介組織代表的身份出現(xiàn)，而不是以個(gè)人身份出現(xiàn)；其產(chǎn)品也是組織的產(chǎn)品而非個(gè)人的產(chǎn)品?！?1．傳播的基本社會(huì)功能　　傳播對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。1948年，傳播學(xué)家拉斯韋爾概括了人類(lèi)傳播的三項(xiàng)基本社會(huì)功能：　　1）環(huán)境監(jiān)控功能。自然和社會(huì)環(huán)境是在不斷變化的，人類(lèi)必須及時(shí)了解和把握環(huán)境的變化，以便調(diào)節(jié)自己的行為來(lái)適應(yīng)這些變化。傳播起著一種“瞭望哨”的作用，幫助人類(lèi)及時(shí)收集和提供關(guān)于環(huán)境變化的信息。　　2）社會(huì)協(xié)調(diào)功能。社會(huì)是一個(gè)建立在分工與協(xié)作基礎(chǔ)上的有機(jī)體，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)各部分的溝通、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，才能作為一個(gè)整體有效地適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化。傳播是社會(huì)的“神經(jīng)系統(tǒng)”，有了這個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！　?）文化傳承功能。有了高度發(fā)達(dá)的傳播系統(tǒng)，前人的文化遺產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)才能被記錄、積累、流傳下來(lái)，后人才能在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，傳播對(duì)維持人類(lèi)社會(huì)、國(guó)家和民族的存續(xù)和發(fā)展起著重要作用?！　≡诶鬼f爾概括的三種功能的基礎(chǔ)上，傳播學(xué)家賴(lài)特在1959年又補(bǔ)充了第四項(xiàng)功能，即“提供娛樂(lè)”，并稱(chēng)為“傳播的四項(xiàng)基本社會(huì)功能”。施拉姆又在此基礎(chǔ)上指出了傳播的經(jīng)濟(jì)功能，指出大眾傳播能夠開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為。　　52．語(yǔ)義空間　　即語(yǔ)言意義的世界，一般來(lái)說(shuō)，信息是意義和符號(hào)的統(tǒng)一體，內(nèi)在的意義只有通過(guò)一定的外在形式（動(dòng)作、表情、文字、音聲、圖畫(huà)、影像等符號(hào)）才能表達(dá)出來(lái)。因此，每一種符號(hào)體系在廣義上都是傳達(dá)意義的語(yǔ)言，它們所表達(dá)的意義構(gòu)成了特定的語(yǔ)義空間。傳播既是在社會(huì)空間進(jìn)行的，也是在語(yǔ)義空間中進(jìn)行的；傳播得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)前提條件就是傳受雙方必須要有共通的語(yǔ)義空間，即對(duì)符號(hào)含義的共同理解或擁有共同的文化背景，否則傳播過(guò)程本身便不能成立，或傳而不通，或招來(lái)誤解。因此，語(yǔ)義空間也是傳播效果研究的一個(gè)重要概念。　　53．人際影響　　即群體內(nèi)個(gè)人對(duì)個(gè)人的影響，拉扎斯菲爾德、卡茲在四、五十年代的研究表明，在人們就公共事務(wù)、購(gòu)物、時(shí)尚等領(lǐng)域的具體問(wèn)題作出自己的選擇和決策之際，這些選擇和決策與其說(shuō)是接受了大眾傳播的影響，倒不如說(shuō)是在更大程度上接受了群體內(nèi)其他成員的個(gè)人影響。這些對(duì)其他成員施加個(gè)人的人物稱(chēng)為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。據(jù)此，拉扎斯菲爾德等人曾作出結(jié)論，認(rèn)為大眾傳播在說(shuō)服人么改變態(tài)度方面還不如人際傳播更為有效。強(qiáng)調(diào)人際影響對(duì)大眾傳播效果的制約是正確的，但是我們也不能忽視大眾傳播本身的長(zhǎng)期、累積的影響和潛移默化的作用?！　?4．“媒介即訊息”　　這是加拿大傳播學(xué)這麥克盧漢對(duì)傳播媒介技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用的高度概括。其含義是：媒介本身才是真正的訊息。也就是說(shuō)，人類(lèi)有了某種媒介才有可能從事與之相應(yīng)的傳播或其他社會(huì)活動(dòng)。因此，真正有意義的訊息不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所帶來(lái)的可能性和造成的社會(huì)結(jié)果。在麥克盧漢看來(lái)，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，也是區(qū)分不同形態(tài)的標(biāo)志，每一種新媒介的產(chǎn)生都創(chuàng)造了人類(lèi)交往和社會(huì)生活的新方式?！　?5．“熱媒介”與“涼媒介”　　麥克盧漢就媒介分類(lèi)提出的兩個(gè)概念?！盁崦浇椤眰鬟f的信息比較清晰明確，接收者不需動(dòng)員更多的感官和思維活動(dòng)就能理解，它本身是“熱”的，接收者在處理信息之際不必再進(jìn)行“熱身運(yùn)動(dòng)”?！皼雒浇椤眲t相反，傳遞的信息少而模糊，在理解之際需要?jiǎng)訂T較多的感官和思維活動(dòng)。如一幅照片是清晰的，一目了然；而一幅漫畫(huà)則比較模糊，需要聯(lián)想和思考。前者屬于“熱媒介”，后者屬于“涼媒介”。這種分類(lèi)本身并沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，但也給人以重要啟示：各種媒介作用于人的方式不同，引起的心理，行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)；對(duì)媒介的研究應(yīng)把這些因素考慮在內(nèi)。　　56．“媒介人的延伸”　　麥克盧漢關(guān)于媒介作用的重要觀(guān)點(diǎn)之一。麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人體感官能力的延伸和擴(kuò)展。印刷媒介是視覺(jué)能力的延伸；廣播是聽(tīng)覺(jué)能力的延伸；電視是視聽(tīng)覺(jué)能力的綜合延伸。每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X(jué)平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和社會(huì)行為方式。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明，不同的媒介具有不同的認(rèn)知效果和社會(huì)影響?！　?7．媒介技術(shù)決定論　　對(duì)麥克盧漢媒介理論的一種批評(píng)。麥克盧漢認(rèn)為，傳播媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，也是區(qū)分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。例如，原始社會(huì)的主要媒介是口語(yǔ)，由于聽(tīng)力的物理限制，人們只能生活在近距離的部落群體中；文字媒介的出現(xiàn)使得人類(lèi)交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，于是部落社會(huì)發(fā)生解體，人與人關(guān)系變得疏遠(yuǎn)起來(lái)；現(xiàn)代電子媒介尤其是電視的普及和發(fā)展，把遙遠(yuǎn)的外部世界拉得很近，人與人距離大大縮短，于是人類(lèi)在更大范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界成了一個(gè)小小的“宇宙村”。麥克盧漢強(qiáng)調(diào)了傳播媒介在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的作用，這一點(diǎn)無(wú)疑是正確的，但他把媒介技術(shù)看作是社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力，使得他的理論帶上了極端性和片面性。從歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，傳播工具和技術(shù)屬于生產(chǎn)力的一部分，具有推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量；但另一方面，由于媒介是人創(chuàng)造和使用的，人如何利用和控制媒介，媒介的社會(huì)占有結(jié)構(gòu)，所用制關(guān)系如何，反過(guò)來(lái)也規(guī)定著媒介活動(dòng)的特點(diǎn)和作用性質(zhì)。麥克盧漢僅強(qiáng)調(diào)媒介巨大能動(dòng)性的一面，而沒(méi)有看到社會(huì)制度和所有制形式對(duì)它制約的一面，因此其觀(guān)點(diǎn)是片面。　　58．從眾行為　　指?jìng)€(gè)人對(duì)群體規(guī)范或群體中多數(shù)意見(jiàn)的遵從行為。從眾是個(gè)人的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)適應(yīng)的重要機(jī)制之一，其形態(tài)也是多種多樣的：1）自發(fā)性遵從遵從的規(guī)范或多數(shù)意見(jiàn)符合行為者的價(jià)值或目的；2）手段性遵從遵從規(guī)范或多數(shù)意見(jiàn)會(huì)帶來(lái)某些實(shí)際利益；3）滿(mǎn)足性遵從服從多數(shù)意見(jiàn)可以解脫因孤立而帶來(lái)的心理不安感；4）回避性遵從為回避群體制裁而對(duì)規(guī)范和多數(shù)意見(jiàn)采取遵從行為。遵從行為有積極和消極之分，大眾傳播的觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)由于具有公開(kāi)性，權(quán)威性和傳播的廣泛性，也會(huì)在社會(huì)上引起廣泛的遵從行為。因此，大眾傳播媒介應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，正確發(fā)揮認(rèn)知導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)行為導(dǎo)向作用?！　?9．子彈論　　也稱(chēng)魔彈論或皮