中正慎罰觀念高揚(yáng)包拯法律思想述評之一演講范文(編輯修改稿)
2025-08-28 18:36 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 犯，咸許自新，后或不悛，必置于法，庶使悔過之人免負(fù)終身之累。”（同上，第二章）這種務(wù)德慎刑的禮治觀顯然包含著對宋代刑罰威脅主義的嚴(yán)厲批判，只是囿于君臣之道而隱曲道出罷了。賞罰不濫、中正執(zhí)法是包拯基本的執(zhí)法觀，亦是他力行實(shí)踐的重要方面。本來，《呂刑》提及的“中”或“中正”就本作“公正”和“適度”解，包拯對此意作了偏重于司法實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)揮。首先，他主張賞罰要適度，做到不過不濫，他指出：“賞者必當(dāng)其功，不可以恩進(jìn)；罰者必當(dāng)其罪，不可以幸免。邪佞者雖過必黜，忠直者雖遠(yuǎn)必收?！保ā渡系钤印罚?。在這里，他強(qiáng)調(diào)一個(gè)“當(dāng)”字，這是針對當(dāng)時(shí)朝廷經(jīng)常濫賞重罰、賞罰不當(dāng)而言的。嘉（礻右）三年，他鑒于當(dāng)時(shí)宮中內(nèi)侍過多、優(yōu)崇過份的狀況，特上疏請求裁抑。疏云：“臣伏（者見）先朝實(shí)錄，竊見真宗皇帝因?qū)o臣言及前代內(nèi)臣‘恃恩恣橫，蟊政害物，朕常深以為戒，至于班秩賜與，不使過分，有過未矜貸，此輩常以畏懼?！几`見近年內(nèi)臣祿秩權(quán)任，優(yōu)崇稍過，恐非所以保全之也。以陛下英明神斷，有罪必罰，此輩或不敢為大過。”（《論內(nèi)臣事》）在他看來，對有功者的賜賞如過分，就會(huì)減低激奮之功；對獲罪者的罰懲若過濫，亦會(huì)失去警誡之效。賞德罰罪只有持中適度，方可使群臣百姓“立功樂于自奮”，懼法而不敢逾矩。而這持中適度的把握，便是執(zhí)法者的“治道”所在。其次，包拯特別強(qiáng)調(diào)中正執(zhí)法，尤其主張對貴族、官吏違法犯禁嚴(yán)懲不貸。雖然要求執(zhí)法中正的始作俑者并非包拯，但他對此的高揚(yáng)卻有著特定的時(shí)代內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)，“刑不上大夫”觀念的普遍存在和許多官吏的相互庇蔭，造成的是封建政治的極端腐敗和官民在法律上極度的不平等。對草芥平民的動(dòng)輒問罪，濫施酷刑使得冤獄遍于國，冤民號(hào)于野，而那些“貪猥之徒”卻“巧圖財(cái)利，冒犯禁憲”（《請重?cái)鄰埧删谩罚?，逼民淪為“盜賊”，嚴(yán)重地危及了封建社會(huì)秩序的穩(wěn)定。為此，包拯強(qiáng)烈主張要用法律手段去抑制宦官貴戚的特權(quán)，嚴(yán)懲貪官污吏：“今后應(yīng)臣僚犯贓抵罪，不從輕貸，并依條施行，縱遇大赦，更不錄用……如此，則廉吏知所勸，貪夫知所懼矣”（《乞不用贓吏》），他還視此為治國的根本：“善為國者，必務(wù)去民之蟊，則俗阜而財(cái)豐，若蟊原不除，治道從何而興哉！”（《請置鹿皮道者》）實(shí)踐中他不懼權(quán)貴，執(zhí)法如山，即使是仁宗出面執(zhí)意庇護(hù)的張堯佐，他亦再三彈劾，終將罷官，表現(xiàn)出他道不從君的凌然氣節(jié)。由此見，包拯力主中正執(zhí)法，包涵著豐富的時(shí)代內(nèi)容：要求力矯政治的黑暗、力除官場的腐敗、力整吏官的混亂、力伸封建正義，以安定民心，發(fā)展生產(chǎn)，強(qiáng)壯國力，抵御外侮，挽回當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患、積貧積弱的頹勢，實(shí)現(xiàn)建立在封建人倫秩序基礎(chǔ)上的理想社會(huì)，恢復(fù)封建社會(huì)上升時(shí)期那種昂揚(yáng)勃郁的社會(huì)氣象。三對包拯高揚(yáng)“中正慎罰”觀念，我們還應(yīng)作具體的階級分析，以正確認(rèn)識(shí)包拯這一思想的主觀導(dǎo)向與客觀社會(huì)導(dǎo)向的錯(cuò)位現(xiàn)象。首先需要指出的是：包拯高揚(yáng)的“中正”觀念具有明顯的階級局限性，深深地打著封建等級制度的烙印。在階級社會(huì)里，抽象的、超階級的“中正”從來就不曾存在過，這正如“法律面前人人平等”在封建社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)、在資本主義社會(huì)亦無法真正實(shí)
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