緣起法的生活觀察i(編輯修改稿)
2024-08-28 13:43 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 於平淡。 22 佛法對(duì)生命延續(xù)的看法 有情為 即心色 而 非心色 的存在 依佛法說，組成有情的要素： 五蘊(yùn) ? 一、 精神的 ，是五蘊(yùn)中的 受、想、行、識(shí) 四蘊(yùn)； ? 二、 肉體的 ，是五蘊(yùn)中的 色蘊(yùn) 。 ? 根 、 塵 、 識(shí)三 事 和合觸 ，俱生受、想、思 ? 十二因緣：無明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 23 佛法對(duì)生命延續(xù)的看法 ? 惟有真實(shí)修行人，心地安定，才能多少察覺到微細(xì)的心理活動(dòng) ? 一、 自我的認(rèn)識(shí) ：由於相似（似一），相續(xù)（似常）的生命態(tài)，不自覺的引起自我的觀念，自我是真實(shí)存在的，成為一切活動(dòng)中最內(nèi)在的觀念。 ? 二、 不同的個(gè)性 ：個(gè)性雖不是絕對(duì)的，而一生的性格，興趣，重情的，重智的，始終保有一種統(tǒng)一性。 ? 三、 經(jīng)驗(yàn)的保存 24 佛法對(duì)生命延續(xù)的看法 ? 在身心的統(tǒng)一中，現(xiàn)起有情的特性與作用。在不息的身心變化中，有情始終保持著 身心的統(tǒng)一性 ，與 前後的統(tǒng)一性 。 有情不但是身心的統(tǒng)一，而且還統(tǒng)一著身心，而使他成為生命的一體。 ? 佛法所說的生命 ──有情，雖然身心在不斷的變化中，彼此間起著相依的作用，互相影響，然而無始以來，一一有情都營為相對(duì)的獨(dú)立生活。一一有情，是身心和合的別別系統(tǒng)。 佛法所說的生生不已，是從這樣的各各有情來說，不是從宇宙或社會(huì)的全體去說。 25 佛法對(duì)生命延續(xù)的看法 前生與後世 ? 就佛法來說：物質(zhì)是不息生滅的。 生滅的滅，不是說毀滅而等於沒有，而是存在的另一態(tài) 。 ? 有情的心識(shí)，並不是物質(zhì)所產(chǎn)生，不過依物質(zhì)而顯示他的作用。人死了，生理機(jī)構(gòu)解體了，一向生滅不已的心識(shí)，滅而不再生起，然而並非等於沒有。 因緣和合時(shí)，前滅的心識(shí)，又為緣而引起心識(shí)的生滅相續(xù)。（滅而不無，滅而為緣能生的存在） 26 佛法對(duì)生命延續(xù)的看法 ? 佛法所說的 因果 ，雖有同時(shí)的，而 主要為前能起後，前前影響後後的因果 。 ? 我們或善或惡的種種言行，都由內(nèi)心的活動(dòng)，而引發(fā)身語的活動(dòng)；對(duì)他引起影響時(shí)，當(dāng)下即引起自己身心的影響，成為一種 潛力 ，成為 未來的因緣 。 如能深信這自己身心所起的對(duì)自影響力，就能信解開創(chuàng)未來生命的動(dòng)力來源。我們有意識(shí)的（或善或惡的）行動(dòng)，必然影響自己，由自身受其後果。死了並非完了，生前所有的善惡 業(yè)力 ，還需要自己負(fù)責(zé)。 27 佛法對(duì)生命延續(xù)的看法 ? 生命是一期一期的不斷展開，生死未盡，會(huì)無限的延續(xù)下去。 凡夫是不斷的 流轉(zhuǎn) ；聖賢是不斷的 進(jìn)化 ，一直到成佛而後已。 28 佛法對(duì)生命延續(xù)的看法 流轉(zhuǎn)者誰 ? 依佛法的特勝義，三世流轉(zhuǎn)，是成立於 無常無我的緣起觀 上?？隙ㄒ磺械奈镔|(zhì)、精神、生命，都在息息變化中，沒有絲毫是不變的。在無常無我的身心活動(dòng)中，生命是延續(xù)（不常）不斷的。 對(duì)於身心的影響力 ── 業(yè)力，是決定存在的。 29 ? 業(yè)感說之價(jià)值 1. 自力創(chuàng)造非他力 2. 機(jī)會(huì)均等非特殊 3. 前途光明非絕望 4. 善惡有報(bào)非懷疑 30 佛法對(duì)生命延續(xù)的看法 ? 佛法的三世延續(xù)，並非有一不變的主體，一切都在生滅不居。這只是 某一業(yè)系 得勢(shì)了， 出現(xiàn)一身心和合的單位 ；其他的業(yè)力，新起的業(yè)
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