第三節(jié)荀子(編輯修改稿)
2024-08-28 12:56 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 正之具，然則其可以為禹明矣。 ”（ 《 性惡 》 ） ? “ 化性起偽 ” （ 《 性惡 》 ）， “ 長遷而不反（返）其初 ” （ 《 不茍 》 ）。 《 性惡 》 說， “ 人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。 ” 性惡與人之向善的可能性 ? “人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也，勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，禮義之文理也 …… 用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。 ” （ 《 性惡 》 ） 情欲可塑 ? “在于心之所可，亡于情之所欲。 ” （ 《 正名 》 ） ? “ 人之情固可如此可與如彼。 ” （ 《 榮辱 》 ） “禮義”教化的必要性 ? “禮者，人道之極也。 ” （ 《 禮論 》 ） ? 《 性惡 》 說， “ 性善則去圣王，息禮義矣；性惡則與圣王，貴禮義矣。 ” ? 又說， “ 古者圣王以人之性惡 …… 是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，使皆出于治，合于道者也。 ” 禮者養(yǎng)也 ? “稱情而立文。 ” （ 《 禮論 》 ） ? “ 情文俱盡。 ” （同上） ? 《 禮論 》 說， “ 禮起于何也？曰，人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也，故禮者養(yǎng)也。 ” ? “ 貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱。 ”（同上） 倫理原則 ? 《 禮論 》 說， “ 人一之于禮義，則兩得之矣，一之于情性，則兩喪之矣。 ” ? “ 蔽于用而不知文。 ” （ 《 解蔽 》 ） 三．知論 ? 、知 ? 論心、知 ? 知之能力與知識(shí)： ? 《 正名 》 說， “ 所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智；智（衍）所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。 ” ? 《 正名 》 說， “ 心有征知。征知?jiǎng)t緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知。 ” ? 《 解蔽 》 說， “ 心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。 ” 與 《 管子 》 ? 《 管子 心術(shù)上 》 說， “ 心之在體，君之位也。九竅有職，官之分也。 ” ? 《 心術(shù)上 》 說 “ 耳目者，視聽之官也，心而無
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