第三節(jié)荀子-免費(fèi)閱讀
【正文】 ” （同上） ? “ 名聞而實(shí)喻 ” ， “ 道行而志通 ” 。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍。詩曰， ‘ 如切如磋，如琢如磨 ’ ，謂學(xué)問也。 ” 心之“虛”、“靜”、“壹”的意義 ? 《 管子 ” （同上） 心之“虛”、“靜”、“壹”的意義 ? 《 解蔽 》 說， “ 心未嘗不臧（藏）也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。 故曰：心容 。 能定能應(yīng) ， 夫是之謂成人 。 ” （ 《 解蔽 》 ） ? “ 故為蔽：欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠(yuǎn)為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之變，與愚者若一 …… 故學(xué)也者，固學(xué)止之也。 ” ? 《 解蔽 》 說， “ 心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。是禮之所起也，故禮者養(yǎng)也。 ” （ 《 禮論 》 ） ? 《 性惡 》 說， “ 性善則去圣王，息禮義矣；性惡則與圣王，貴禮義矣。用此觀之，然則人之性惡明矣。 ” ? 《 正名 》 說 “ 治亂在于心之所可，亡（無）于情之所欲。 ” “性”的內(nèi)容和結(jié)構(gòu) ? 《 正名 》 說， “ 性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也；以所欲為可而求之，情之所必不免也；以為可而道之，知所必出也。 ” ? 《 王制 》 ： “ 天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。 ” ? “ 不與天爭職。好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情；耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。 ” （ 《 天論 》 ） 天之職分 ? 《 天論 》 說， “ 不為而成，不求而得，夫是之謂天職。 ” 天人之分觀念的針對(duì)性 ? “甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。 ” 天之必然規(guī)則性 ? 《 天論 》 說， “ 天行有常，不為堯存，不為桀亡。分何以能行？曰，義 ” 。 ”但是， “ 能不能兼技，人不能兼官 ” ，因而人事的核心，即在于 “ 明分使群 ” 。故養(yǎng)長時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一 ” 。 ” 兩個(gè)似乎矛盾的命題 ? “人之性惡，其善者偽也。 ” ? “ 涂之人可以為禹 …… 仁義法正有可知可能之理；然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。 ” （ 《 性惡 》 ） 情欲可塑 ? “在于心之所可，亡于情之所欲。求而無度量分界，則不能不爭。 ” ? 《 正名 》 說， “ 心有征知。 ”又， “ 物固有形，形固有名 …… 不言之言，應(yīng)也。 ”
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