第三節(jié)荀子-文庫吧
2024-07-31 12:56 本頁面
【正文】 ，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也 ” 。（ 《 王制 》 ） 躬行人道前提下的天人統(tǒng)一 ? 《 儒效 》 ： “ 道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。 ” ? 《 王制 》 ： “ 天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。 ” 天人統(tǒng)一 ? “制天命而用之。 ” （ 《 天論 》 ） ? 《 王制 》 ： “ 群道當(dāng)則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一 ” 。 二 性惡論 ? “性 ” 的概念： ? 《 性惡 》 說， “ 凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事 …… 不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。 ” ? 《 禮論 》 說， “ 性者，本始材樸也。 ” “性”的內(nèi)容和結(jié)構(gòu) ? 《 正名 》 說， “ 性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也；以所欲為可而求之，情之所必不免也；以為可而道之，知所必出也。 ” ? 《 正名 》 又說， “ 不事而自然謂之性；性之好惡喜怒哀樂謂之情；情然心為之擇謂之慮。 ” ? “ 從心之所可 ” 。（同上） “天情”與“天君”的區(qū)別 ? “人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休 ” ，人 “ 生而有好利 …… 生而有疾惡 …… 生而有耳目之欲有好聲色。 ”（ 《 性惡 》 ） ? 《 正名 》 說， “ 所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智；智（衍）所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。 ” 兩個似乎矛盾的命題 ? “人之性惡，其善者偽也。 ” （ 《 性惡 》 ） ? “ 涂（途）之人可以為禹。 ” （同上） 性之善惡問題的分析 ? 《 性惡 》 說， “ 所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。 ” ? 《 正名 》 說 “ 治亂在于心之所可，亡（無）于情之所欲。 ” ? 《 性惡 》 ： “ 凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也，是善惡之分也。 ” ? 《 解蔽 》 說， “ 心知道然后可道 ” ， “ 心不知道，則不可道而可非道。 ” 性惡與人之向善的可能性 ? 《 正名 》 也說， “ 凡人莫不從其所可而去其所不可。知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。 ” ? “ 涂之人可以為禹 …… 仁義法正有可知可能之理；然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法
法律信息相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1