【正文】 名 》 ） ? “ 人之情固可如此可與如彼。征知?jiǎng)t緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也。 ” ? 《 性惡 》 亦說， “ 多言則文而類，終日議其所以言之，千舉萬變，其統(tǒng)類一也，是圣人之知也。 故口可劫而使墨云 ， 形可劫而使詘申 ， 心不可劫而使易意 。故心未嘗不動(dòng)也；然而有所謂靜。心合于道，說合于心，辭合于說，正命而期，質(zhì)請(qǐng)（情）而喻 ……” 《 正名 》 論“名”的三個(gè)要點(diǎn) ? 第一點(diǎn)， “ 所為有名 ” ； ? 第二點(diǎn)， “ 所緣以同異； ? 第三點(diǎn)， “ 制名之樞要。 ” （ 《 王制 》 ） 思考題 ? 。行之，明也；明之為圣人。志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。 ” “心”的概念 ? 《 解蔽 》 說， “ 人何以知道？曰，心。曷謂至足？曰，圣也。 ”（同上） 倫理原則 ? 《 禮論 》 說， “ 人一之于禮義，則兩得之矣，一之于情性，則兩喪之矣。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也，勞而不敢求息者，將有所代也。 ” ? “ 從心之所可 ” 。 ” （ 《 天論 》 ） ? “ 大天而思之 ” 、 “ 從天而頌之 ” 。不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。（ 《 天論 》 ） 圣人不求知天 ? “官人守天而自為守道。（同上） “天情”與“天君”的區(qū)別 ? “人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休 ” ，人 “ 生而有好利 …… 生而有疾惡 …… 生而有耳目之欲有好聲色。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。 ” ? “ 蔽于用而不知文。圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。心何以知？曰，虛壹而靜。心生而有知，知而有異。 ” 論“正名” ? “君子必辯。 ? 。期命也者，辨說之用也；辨說也者，心之象道也；心也者，道之工宰也；道也者，治之經(jīng)理也。心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀。 自禁也 ， 自使也 ， 自奪也 ， 自取也 ， 自行也 ， 自止也 。 ” 圣知之義 ? 《 儒效 》 說， “ 君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也。 ” ? 《 正名 》 說， “ 心有征知。 ” （ 《 性惡 》 ） 情欲可塑 ? “在于心之所可，亡于情之所欲。 ” 兩個(gè)似乎矛盾的命題 ? “人之性惡，其善者偽也。 ”但是， “ 能不能兼技，人不能兼官 ” ，因而人事的核心，即在于 “ 明分使群 ” 。 ” 天之必然規(guī)則性 ? 《 天論 》 說， “ 天行有常，不為堯存，不為桀亡