第三節(jié)荀子-在線瀏覽
2024-09-11 12:56本頁面
【正文】 ” “性”的內(nèi)容和結(jié)構(gòu) ? 《 正名 》 說， “ 性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也；以所欲為可而求之，情之所必不免也；以為可而道之，知所必出也。 ” ? “ 從心之所可 ” 。 ”（ 《 性惡 》 ） ? 《 正名 》 說， “ 所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智；智（衍）所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。 ” （ 《 性惡 》 ） ? “ 涂（途）之人可以為禹。 ” ? 《 正名 》 說 “ 治亂在于心之所可，亡（無）于情之所欲。 ” ? 《 解蔽 》 說， “ 心知道然后可道 ” ， “ 心不知道，則不可道而可非道。知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。 ”（ 《 性惡 》 ） ? “ 化性起偽 ” （ 《 性惡 》 ）， “ 長遷而不反（返）其初 ” （ 《 不茍 》 ）。用此觀之，然則人之性惡明矣。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也，勞而不敢求息者，將有所代也。然而孝子之道，禮義之文理也 …… 用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。 ” （ 《 正名 》 ） ? “ 人之情固可如此可與如彼。 ” （ 《 禮論 》 ） ? 《 性惡 》 說， “ 性善則去圣王，息禮義矣；性惡則與圣王，貴禮義矣。 ” 禮者養(yǎng)也 ? “稱情而立文。 ” （同上） ? 《 禮論 》 說， “ 禮起于何也？曰，人生而有欲，欲而不得，則不能無求。爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。是禮之所起也，故禮者養(yǎng)也。 ”（同上） 倫理原則 ? 《 禮論 》 說， “ 人一之于禮義，則兩得之矣，一之于情性，則兩喪之矣。 ” （ 《 解蔽 》 ） 三．知論 ? 、知 ? 論心、知 ? 知之能力與知識： ? 《 正名 》 說， “ 所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智；智（衍）所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。征知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也。 ” ? 《 解蔽 》 說， “ 心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。心術(shù)上 》 說， “ 心之在體，君之位也。 ” ? 《 心術(shù)上 》 說 “ 耳目者，視聽之官也，心而無與于視聽之事，則官得守其分矣。 ” 學(xué)有所止 ? 《 解蔽 》 說， “ 凡以知，人之性也；可以知，物之理也。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之變，與愚者若一 …… 故學(xué)也者，固學(xué)止之也。曷謂至足？曰，圣也。兩盡者，足以為天下極矣 …… 向是而務(wù)，士也；類是而幾，君子也；知之，圣人也。 ” ? 《 性惡 》 亦說， “ 多言則文而類，終日
法律信息相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1