第三節(jié)荀子(更新版)
【正文】 ，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也，是善惡之分也。 ” ? 《 正名 》 又說， “ 不事而自然謂之性；性之好惡喜怒哀樂謂之情；情然心為之擇謂之慮。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。 ” （ 《 天論 》 ） ? “ 唯圣人為不求知天。 ” 人和“偽” ? 《 性惡 》 說， “ 可學而能可事而成之在人者，謂之偽。 ” ? 又， “ 列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。 ” ? 又， “ 如是則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。 ” ? 《 禮論 》 篇所說 “ 天地合而萬物生，陰陽接而變化起。 ” ? 《 王制 》 說： “ 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也 …… 人何以能群？曰，分。 ” （ 《 天論 》 ） ? 他指出， “ 百技所成，所以養(yǎng)一人也。 ” （ 《 天論 》 ） ? 《 王制 》 ： “ 群道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。 ”（ 《 性惡 》 ） ? 《 正名 》 說， “ 所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智；智（衍）所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。然而孝子之道，禮義之文理也 …… 用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。 ” （同上） ? 《 禮論 》 說， “ 禮起于何也？曰，人生而有欲，欲而不得，則不能無求。 ” （ 《 解蔽 》 ） 三．知論 ? 、知 ? 論心、知 ? 知之能力與知識： ? 《 正名 》 說， “ 所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智；智（衍）所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。 ” ? 《 心術(shù)上 》 說 “ 耳目者，視聽之官也，心而無與于視聽之事，則官得守其分矣。兩盡者，足以為天下極矣 …… 向是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，圣人也。 ” （同上） ? “ 道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。 ” ? “ 心者 ， 形之君也而神明之主也 ， 出令而無所受令 。夫何強！何忍！何危！故仁者之行道也，無為也；圣人之行道也，無強也。異也者，同時兼知之，同時兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一，謂之壹。 ” ? 《 解蔽 》 說， “ 虛壹而靜，謂之大清明，萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位 …… 夫惡有蔽矣哉。 ” （ 《 非相 》 ） ? 《 正名 》 說， “ 名也者，所以期累（當為異）實也；辭也者，兼異實之名以論一意也；辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。
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