第三節(jié)荀子-wenkub
2022-08-29 12:56:50 本頁面
【正文】 君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。（見 《 富國 》 ） ? “ 力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也 ” 。 ” （ 《 天論 》 ） ? “ 大天而思之 ” 、 “ 從天而頌之 ” 。 天與人的關系：養(yǎng)和用 ? 《 天論 》 ： “ 財非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。 ” ? 又， “ 禮義法度者，是生于圣人之偽。 ” ? 又， “ 天不為人之惡寒也輟冬；地不為人之惡遼遠也輟廣。不見其事而見其功，夫是之謂神。 ” （ 《 非十二子 》 ） ? “ 亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信禨祥 ……” （ 《 史記 第三節(jié)．荀子 一．天人之分 二 性惡論 三．知論 一．天人之分 ? 《 天論 》 說， “ 天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。孟荀列傳 》 ） ? “ 錯人而思天，則失萬物之情。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。 ” 人身之“天”（自然） ? 《 天論 》 說， “ 天職既立，天功既成，形具而神生。 ” ? 《 非相 》 說， “ 人之所以為人者何已也？曰，以其有辨也 …… 故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮。 ” ? 《 富國 》 ： “ 萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。（ 《 天論 》 ） 圣人不求知天 ? “官人守天而自為守道。（ 《 王制 》 ） 躬行人道前提下的天人統(tǒng)一 ? 《 儒效 》 ： “ 道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。 ” 天人統(tǒng)一 ? “制天命而用之。 ” ? 《 禮論 》 說， “ 性者，本始材樸也。（同上） “天情”與“天君”的區(qū)別 ? “人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休 ” ，人 “ 生而有好利 …… 生而有疾惡 …… 生而有耳目之欲有好聲色。 ” （同上） 性之善惡問題的分析 ? 《 性惡 》 說， “ 所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。 ” 性惡與人之向善的可能性 ? 《 正名 》 也說， “ 凡人莫不從其所可而去其所不可。 《 性惡 》 說， “ 人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。 ” （ 《 榮辱 》 ） “禮義”教化的必要性 ? “禮者，人道之極也。 ” （ 《 禮論 》 ） ? “ 情文俱盡。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。 ” ? “ 蔽于用而不知文。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知。九竅
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