第三節(jié)荀子(已修改)
2025-08-13 12:56 本頁面
【正文】 第三節(jié)．荀子 一．天人之分 二 性惡論 三．知論 一．天人之分 ? 《 天論 》 說， “ 天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。 ” ? 又， “ 如是則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。 ” 天人之分觀念的針對性 ? “甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。 ” （ 《 非十二子 》 ） ? “ 亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信禨祥 ……” （ 《 史記 孟荀列傳 》 ） ? “ 錯人而思天，則失萬物之情。 ” （ 《 天論 》 ） 天之職分 ? 《 天論 》 說， “ 不為而成，不求而得，夫是之謂天職。 ” ? 又， “ 列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。 ” ? 《 禮論 》 篇所說 “ 天地合而萬物生，陰陽接而變化起。 ” 天之必然規(guī)則性 ? 《 天論 》 說， “ 天行有常，不為堯存，不為桀亡。 ” ? 又， “ 天不為人之惡寒也輟冬；地不為人之惡遼遠也輟廣。 ” 人身之“天”（自然） ? 《 天論 》 說， “ 天職既立，天功既成，形具而神生。好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情；耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。 ” 人和“偽” ? 《 性惡 》 說， “ 可學而能可事而成之在人者，謂之偽。 ” ? 又， “ 禮義法度者，是生于圣人之偽。 ” ? 《 非相 》 說， “ 人之所以為人者何已也？曰，以其有辨也 …… 故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮。 ” ? 《 王制 》 說： “ 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也 …… 人何以能群？曰，分。分何以能行？曰，義 ” 。 天與人的關系：養(yǎng)和用 ? 《 天論 》 ： “ 財非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。 ” ? 《 富國 》 ： “ 萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。 ” ? “ 不與天爭職。 ” （ 《 天論 》 ） ? “ 唯圣人為不求知天。 ” （ 《 天論 》 ） ? “ 大天而思之 ” 、 “ 從天而頌之 ” 。（ 《 天論 》 ） 圣人不求知天 ? “官人守天而自為守道。 ” （ 《 天論 》 ） ? 他指出， “ 百技所成，所以養(yǎng)一人也。 ”但是， “ 能不能兼技，人不能兼官 ” ，因而人事的核心，即在于 “ 明分使群 ” 。（見 《 富國 》 ） ? “ 力不若牛
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