【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 段是西晉玄學(xué)，尤指元康時(shí)期的玄學(xué)，這一時(shí)期玄學(xué)思想成就最大的是郭象，他認(rèn)為名教即自然，自然即名教，儒家與道家合二為一；第四階段是東晉時(shí)期，此時(shí)期玄學(xué)沒(méi)有什么大的發(fā)展，佛教和道教開(kāi)始興盛，逐漸取代玄學(xué)。李充生于西晉末年，玄學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了鼎盛時(shí)期，“名教” 與“自然”、齊一儒道等問(wèn)題在郭象那里得到解決。李充思想中的玄學(xué)思想，體現(xiàn)出“名教” 與“自然”調(diào)和的儒道合一的特點(diǎn)。 李充《論語(yǔ)注》認(rèn)為儒家思想具有巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)功用，但強(qiáng)調(diào)其存在必須以“自然”為前提，不能虛假、浮夸，或成為謀取功名和聲望的工具?！墩撜Z(yǔ)里仁》第二十一章：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂(yōu)?！盵25]（P185）李充注曰：“孝子之事親也，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，憂(yōu)樂(lè)之情深則喜懼之心篤。然則獻(xiàn)樂(lè)以排憂(yōu)，進(jìn)歡而去戚者，其唯知父母之年乎。豈徒知年數(shù)而已哉，貴其能稱(chēng)年而致養(yǎng)也。”[25]（P186）李充先引《孝經(jīng)》之語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)子女要對(duì)父母盡孝，盡心贍養(yǎng)使他們快樂(lè)。父母生病則要感到憂(yōu)愁，但是不管是喜是懼，都是發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)父母的關(guān)懷，淵源于自然親情的流露。受玄學(xué)影響，李充將孔子形象上升為與天地合一的“圣人”?！队阂病返诙苏拢骸白右?jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”[25]（P201202）王弼注曰：“案本傳，孔子不得已而見(jiàn)南子，猶文王拘羑里，蓋天命之窮會(huì)也。子路以君子宜防患辱，是以不悅也。”“否泰有命。我之所屈不用于世者，乃天命厭之，言非人事所免也。重言之者，所以誓其言也?！盵25]（P202）王弼認(rèn)為孔子為行其治國(guó)之道，見(jiàn)南子是不得已，像文王被拘羑里一樣，天命如此。李充則注曰：“男女之別，國(guó)之大節(jié)。圣人明義教，正內(nèi)外者也。而乃廢常違禮，見(jiàn)淫亂之?huà)D人者，必以權(quán)道有由而然。子路不悅，固其宜也。夫道消運(yùn)否，則圣人亦否。故曰：‘予所否者，天厭之，天厭之?！瘏捯喾褚?。明圣人與天地同其否泰耳。豈區(qū)區(qū)自明于子路而已。”[25]（P202）李充為孔子做了辯護(hù)，這與王弼相通，但李充認(rèn)為孔子作為“圣人”，與天地同否泰，因“道消運(yùn)否”，故“圣人亦否”?！皬U常違禮，見(jiàn)淫亂之?huà)D人者”，子路非圣人，不能理解，故不悅?？鬃右咽呛咸斓氐氖ト?，“自然”與“名教”亦合二為一。除受儒家、刑名、玄學(xué)思想影響，李充還很重視道家思想。余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》曰：“《御覽》五百九十七引充《起居誡》，自言家奉道法，知其好道家之言?！盵29]（P265）李充對(duì)《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《周易》等儒家經(jīng)典和道學(xué)名著《莊子》頗有研究，并“注《尚書(shū)》及《周易旨》六篇、《釋莊論》上下二篇。”[1](P2389) 因?qū)θ宓烂氖祜?，李充常用老、莊思想詮釋《論語(yǔ)》。《顏淵》第十七章：“季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[25]（P247）李充注曰：“我好靜而民自正也?！盵25]（P247）《顏淵》第十八章：“季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘茍子之不欲，雖賞之不竊?！盵25]（P247）李充注曰：“我無(wú)欲而民自樸者也?！盵25]（P247）這些都是直接用《老子第五十七章》[30]（P150）的原話來(lái)闡釋《論語(yǔ)》?！缎l(wèi)靈公》第十六章：“子曰：不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣?！盵25]（P172）李充注曰：“謀之于其未兆，治之于其未亂，何當(dāng)至于臨難而方曰‘如之何’也？”[25]（P172）這也是用《老子第六十四章》[30]（P165）的思想來(lái)詮釋《論語(yǔ)》。儒道會(huì)通的思想在李充《論語(yǔ)》注中也有明顯的體現(xiàn)，如《為政》第四章：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！盵25]（P166）李充注曰“圣人微妙玄通，深不可識(shí)，所以接世軌物者。曷嘗不誘之以形器乎？”[25]（P166）圣人孔子既有“微妙玄通，深不可識(shí)”的玄遠(yuǎn)一面，又有“接世軌物”“誘之以形器”的現(xiàn)實(shí)一面，玄遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)在孔子身上達(dá)到統(tǒng)一，密不可分。第三章 思想淵源李充的思想特征，總體而言乃以儒為本、融道入儒。其主要來(lái)自三方面的影響：社會(huì)環(huán)境、李氏家族、衛(wèi)夫人及衛(wèi)氏家族。第一節(jié) 社會(huì)背景東漢戰(zhàn)亂，三國(guó)相爭(zhēng)，魏晉更替，社會(huì)動(dòng)蕩，士人失去安身立命、兼濟(jì)天下的社會(huì)條件，對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，對(duì)司馬氏統(tǒng)治產(chǎn)生反感，不愿與之合作，同流合污。為免遭殺身之禍，他們不得不明哲保身，以玩世不恭來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，以外在放蕩不羈掩飾內(nèi)心痛苦。在這種情況下，道教得以發(fā)展，玄學(xué)產(chǎn)生，并很快成為社會(huì)主流思想。玄學(xué)代表人物提倡老莊無(wú)為思想，崇尚清談，但他們畢竟接受的是儒家正統(tǒng)教育，不可能徹底摒棄儒學(xué)，因此出現(xiàn)儒道互滲的思想傾向，更多地表現(xiàn)為用道家玄學(xué)思想解釋儒家經(jīng)典。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化背景對(duì)當(dāng)時(shí)文人影響極大，包括李充。李充思想代表當(dāng)時(shí)大多數(shù)士人的思想特征，體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展趨向。第二節(jié) 李氏家族影響李氏家族對(duì)李充思想形成有重大影響，即以儒家思想為根本。李充祖父李秉曾作《家誡》提倡“清慎之道”?！扒迳髦溃囗毝?，必不得已，慎乃為大。夫清者不必慎，慎者必自清，亦由仁者必有勇，勇者不必有仁。是以《易》稱(chēng)‘括囊無(wú)咎’，藉用白茅，皆慎之至也?！?[14]（P1763）“清”就是做官要清廉，沒(méi)有私心。《晏子春秋雜下》云：“廉者，政之本也?！?[31](P57)清廉是儒家提倡的為官之本，《禮記禮運(yùn)》篇曰：“大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也?！盵32]（P130）“慎”就是做官要謹(jǐn)慎行事。李秉指出當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)，舍“清”取“慎”。因“清者不必慎，慎者必自清”，二者關(guān)系如《論語(yǔ)憲問(wèn)》中所言“仁者必有勇，勇者不必有仁”?！吨芤桌ぁ酚小傲模豪?，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。象曰：括囊無(wú)咎，慎不害也?！盵33] (P14)李秉引用“括囊無(wú)咎”來(lái)闡述“慎”的重要性?！吧鳌辈粌H是為官之道，更是做人之旨?！胺踩诵惺拢晟倭⑸?，不可不慎，勿輕論人，勿輕說(shuō)事，如此則悔吝何由而生，禍患無(wú)從而至矣?！?[14]（P1763）只有諸事謹(jǐn)慎，才能無(wú)悔無(wú)禍，正如《論語(yǔ)為政》載：“子張學(xué)干祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！盵25]（P169）孔子認(rèn)為慎言則少憂(yōu)，慎行則少悔，慎言慎行才能做好官?！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》又曰：“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言?！盵25]（P164）意思是做事要勤敏，但說(shuō)話要慎重。朱熹《論語(yǔ)集注》注為：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”[34](P66)李秉極言“清慎”為做人之旨，乃受到當(dāng)時(shí)社會(huì)紛亂現(xiàn)實(shí)和士人明哲保身思想之影響。既為“家誡”，定當(dāng)傳于子孫，李充自然受到先祖思想的影響。李充之父李矩早亡，看不到其對(duì)李充的影響。而李充伯父李重年輕時(shí)即“以友愛(ài)著稱(chēng)”，對(duì)諸弟關(guān)照有加。李矩早亡，李重對(duì)李充定也十分關(guān)愛(ài)。李重曾任尚書(shū)郎?！锻ǖ洹吩唬骸皶x尚書(shū)郎選極清美，號(hào)為大臣之副” [20] (P133）?！稌x書(shū)李重傳》稱(chēng)“李重清雅，志乃無(wú)私。推賢拔滯，嘉言在茲。懋哉兩哲，邦家之基。” [1]（P1313－1314）《世說(shuō)新語(yǔ)品藻》第四十六篇記載：“謝公與時(shí)賢共賞說(shuō)，遏、胡兒并在坐。公問(wèn)李弘度曰：‘卿家平陽(yáng)何如樂(lè)令？’于是李潸然流涕曰：‘趙王篡逆，樂(lè)令親授璽綬。亡伯雅正，恥處亂朝，遂至仰藥，恐難以相比！此自顯于事實(shí)，非私親之言?！x公語(yǔ)胡兒曰：‘有識(shí)者果不異人意?！?[11]（P286—287）“潸然流涕”，體現(xiàn)尊重與懷念，李充與伯父關(guān)系當(dāng)非同一般。且李重在當(dāng)時(shí)很有名氣，為人處事處處顯示儒家風(fēng)范，“以清尚稱(chēng)”。李充對(duì)伯父“雅正”推崇備至，極贊其人品，受他的影響自當(dāng)不免。第三節(jié) 衛(wèi)夫人影響李充父早亡，母親衛(wèi)氏影響較大。衛(wèi)夫人不僅是著名的書(shū)法家，更是卓絕的書(shū)法理論家。傳為其所作的《筆陣圖》，不僅教人書(shū)法，還是其書(shū)法思想的集中表現(xiàn)，歷來(lái)受人稱(chēng)贊。在《筆陣圖》中，衛(wèi)夫人提出“意在筆先”說(shuō)，體現(xiàn)玄學(xué)對(duì)書(shū)法之影響。玄風(fēng)大盛的魏晉時(shí)代，玄學(xué)滲透到生活、文學(xué)和藝術(shù)等各個(gè)方面。當(dāng)時(shí)人們對(duì)藝術(shù)鑒賞更多地從玄學(xué)角度出發(fā)，各種理論也都烙上玄學(xué)的印記。大書(shū)法家鐘繇曾說(shuō)：“用筆者天也，流美者地也?！币蕴斓貋?lái)論書(shū)法，玄妙之意可意會(huì)不可言傳。衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》也指出書(shū)法：“睹物象以致思，非言辭之所宣?！盵1]（P1062）“研桑所不能計(jì)，宰賜所不能言”[1]（P1065）。衛(wèi)恒將書(shū)法闡釋為一種玄妙的、賞之不能盡意的藝術(shù)，也是受玄學(xué)思想的影響。清談家“得意忘言”的理論在書(shū)法鑒賞中得以實(shí)踐。鐘繇乃衛(wèi)夫人之師父，衛(wèi)恒為衛(wèi)夫人之從兄，二人與其關(guān)系密切，衛(wèi)夫人之書(shū)法理論可能受到二人影響。衛(wèi)夫人《筆陣圖》稱(chēng)“意前筆后者勝”?！耙狻蹦耸且环N悟性，一種成竹在胸之“道”，只有先悟出書(shū)法之內(nèi)在，才能在筆端出絕妙之品?！豆P陣圖》又曰：“心存委曲，每為一字，各象其形，斯超妙矣。書(shū)道畢矣?！?[14] (P2290）書(shū)之妙品出，書(shū)道盡現(xiàn)?！暗馈必灤?shū)法始終，指導(dǎo)書(shū)法家創(chuàng)作，書(shū)法家只有作出妙品，才能將書(shū)法之道顯現(xiàn)出來(lái)。從《筆陣圖》來(lái)看，衛(wèi)夫人和同時(shí)代藝術(shù)家一樣，受到道學(xué)玄學(xué)思想的影響。李充“少孤”，由寡母衛(wèi)夫人養(yǎng)大，可能受其影響，對(duì)道家玄學(xué)思想有所浸染。 在衛(wèi)氏家族中，衛(wèi)玠字叔寶，是衛(wèi)夫人從子，生于西晉武帝太康六年(285)，卒于懷帝永嘉六年(312)。衛(wèi)玠五歲以清談聞名。衛(wèi)玠雖早亡，卻是魏晉玄學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的重要人物。在永嘉四年戰(zhàn)亂期間，他曾到江夏兩年，李充很有可能受到年長(zhǎng)的衛(wèi)玠影響，對(duì)玄學(xué)有所了解。另外，李充作過(guò)丞相王導(dǎo)幕僚，與玄言詩(shī)人孫綽、許詢(xún)、王羲之交好，也受到他們道家玄學(xué)思想之沾溉。綜上，李充思想形成受多方面影響。從可考材料看，李氏家族李秉開(kāi)儒家“清慎”立身處事之道，李重則親身踐行，“以清尚稱(chēng)”。李充在這樣的家庭背景和家學(xué)淵源影響下，奠定了儒家為根本的思想基礎(chǔ)。母親衛(wèi)氏及其家族、王導(dǎo)、王羲之等諸好友對(duì)李充的影響，更多地表現(xiàn)在道學(xué)玄學(xué)方面，從而形成李充以儒為本、融道入儒的思想特征。 第四章 文學(xué)成就曹道衡先生認(rèn)為東晉初年文人，成就最大的是郭璞，其次是楊方，李充居第三[3]（P210）。李充作品在歷代典籍記載如下：《隋書(shū)經(jīng)籍志》：晉《李充集》二十二卷，梁十五卷，錄一卷[22]（P1066）；《舊唐書(shū)經(jīng)籍志》：《李充集》 十四卷[35]（P2063）；《新唐書(shū)藝文志》：《李充集》十四卷[23]（P1516）；《通志》：李充集二十二卷[28]（P817）。成書(shū)于宋代的《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》以及之后的《明史藝文志》《國(guó)史經(jīng)籍志》《清史稿藝文志》等都未載《李充集》，可見(jiàn)，《李充集》在趙宋后逐漸亡佚。另外，徐陵《玉臺(tái)新詠》收其詩(shī)一首，其余作品散見(jiàn)于《初學(xué)記》、《藝文類(lèi)聚》、《太平預(yù)覽》等類(lèi)書(shū)中。這些流傳下來(lái)的作品，成為研究李充文學(xué)成就的重要資料。由上觀之，李充作品應(yīng)該很多，可惜流傳下來(lái)的甚少，無(wú)從考察李充文學(xué)全貌，只能從現(xiàn)存作品窺其一斑。第一節(jié) 詩(shī)李充詩(shī)以《嘲友人詩(shī)》最為著名，也是完整流傳下來(lái)的唯一一首詩(shī)，《藝文類(lèi)聚》將其保存在“嘲戲”[36]（P457），逯欽立先生將其收入《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》。全詩(shī)如下：同好齊歡愛(ài)，纏綿一何深。子既識(shí)我情，我亦知子心。燕婉歷年歲，和樂(lè)如瑟琴。良辰不我俱，中闊似商參。爾隔北山陽(yáng)，我分南川陰。嘉會(huì)罔克從，積思安可任。目想妍麗姿，耳存清媚音。修晝興永念，遙夜獨(dú)悲吟。逝將尋行役，言別泣沾襟。愿爾降玉趾，一顧重千金。[37](P856)曹道衡先生認(rèn)為，“此詩(shī)大約只是朋友之間的相思，與男女之情無(wú)關(guān)。” [3]（P211）從詩(shī)的內(nèi)容看，“同好齊歡愛(ài)，纏綿一何深”，“目想妍麗姿，耳存清媚音”，似乎并不限于友人間的相思之情。有一點(diǎn)值得注意，此詩(shī)被《玉臺(tái)新詠》收錄，《玉臺(tái)新詠》在取材上以“撰錄艷歌”為宗旨，主要收男女閨情之作?！冻坝讶嗽?shī)》在內(nèi)容上符合這一標(biāo)準(zhǔn)，“良辰不我俱，中闊似商參”，“修晝興永念，遙夜獨(dú)悲吟”，當(dāng)是男女相隔兩地，遙相思念之語(yǔ)。余嘉錫先生《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中稱(chēng)：“《玉臺(tái)新詠》三有《嘲友人》一首，敘其夫婦離別之情，頗類(lèi)陸士衡《代顧彥先贈(zèng)婦》。”[29]（P265）徐公持先生在《魏晉文學(xué)史》中說(shuō)：“此為擬作征夫詞。自漢魏以來(lái)，征夫思婦為文士詩(shī)中常見(jiàn)主題，寫(xiě)法已不新鮮。西晉張華、陸機(jī)等擬樂(lè)府詩(shī)中不少。然而東晉文人則少涉此領(lǐng)域，李充此篇為今存東晉詩(shī)中僅見(jiàn)者?！盵5]（P461）徐公持先生在這里表明兩個(gè)觀點(diǎn)：一是李充此詩(shī)確實(shí)是寫(xiě)男女間相思之情；二是《嘲友人詩(shī)》是征夫思婦類(lèi)樂(lè)府詩(shī)在東晉有所繼承的表現(xiàn)。李充與孫綽、許詢(xún)等同代，且與二人交好，二人是東晉玄言詩(shī)人的領(lǐng)軍人物，但李充此詩(shī)未見(jiàn)玄言詩(shī)痕跡，無(wú)深?yuàn)W難懂之詞，只將相思之情款款道來(lái)，明白曉暢。那么，既為男女相思之情詩(shī)，為何題為“嘲友人”？推測(cè)可能是嘲諷友人思婦。徐先生還說(shuō)：“此詩(shī)另一值得注意之點(diǎn)，為自第二韻開(kāi)始，即成偶句，雖以‘言對(duì)’‘正對(duì)’為主，如劉勰所云‘言對(duì)為易，事對(duì)為難，反對(duì)為優(yōu)，正好為劣，’但李充努力加重詩(shī)中駢偶化色彩，符合詩(shī)歌格律發(fā)展方向?！盵5]（P461）徐陵是六朝駢文大家，其駢文為后世駢文之典范。徐陵將此詩(shī)收入《玉臺(tái)新詠》，應(yīng)該也是看到李充在詩(shī)歌格律方面的成就。李充另有詩(shī)《七月七日詩(shī)》：“朗月垂玄景。洪漢截皓蒼。牽牛難牽牛?？椗乜障洹！盵37] （P857）吟詠牛郎織女之詩(shī)，漢魏時(shí)期常見(jiàn)，如《古詩(shī)十九首》中：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！盵38](P22）此詩(shī)寫(xiě)牛郎織女兩地相隔飽受相思之苦。李充此詩(shī)，不但在內(nèi)容上與《迢迢牽牛星》有相通之處，風(fēng)格也相似，乃是對(duì)樂(lè)府古詩(shī)的繼承。《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》所錄李充《送許從詩(shī)》風(fēng)格與上不同：“來(lái)若迅風(fēng)歡，逝如歸云征。離合理之常，聚散安足驚?！盵37]（P857）來(lái)若風(fēng)，逝如云，風(fēng)來(lái)云走是再正常不過(guò)的自然現(xiàn)象，人之聚散離合亦然，不必悲傷難過(guò)。此詩(shī)蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，耐人尋味。正如余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中說(shuō)：“《類(lèi)聚》四及《書(shū)鈔》百五十五俱引《七月七日詩(shī)》，亦不過(guò)牛女之常談，皆不足以見(jiàn)其風(fēng)致。惟《初學(xué)記》十八引充《送許從詩(shī)》曰：‘來(lái)若迅風(fēng)歡，逝如歸云征。離合理之常，聚散安足驚?！H得老、莊之旨?！盵29](P265）《菜根譚》曰：“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。”[39]