【正文】 同時(shí)，感謝諸多同學(xué)鼓勵(lì)我渡過(guò)一個(gè)一個(gè)難關(guān)，幫助我直到本文順利完成?！镀咪浶颉贩Q：“及著作佐郎李充，始加刪正，因荀勖舊簿四部之法，而換其乙丙之書(shū)，沒(méi)略眾篇之名，總以甲乙為次。藝文志》繼承《七略》的分類方法。另外，蕭統(tǒng)的“圖像則贊興” [57]也是從李充“容象圖而贊立”而來(lái)?！盵58]（P26）這里鐘嶸將李充對(duì)潘岳的評(píng)價(jià)完全繼承過(guò)來(lái)。《世說(shuō)新語(yǔ)》中的喻體批評(píng)更是常見(jiàn)，如評(píng)嵇康：“山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。李充《翰林論》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的?！盵54]（P6768）《文賦》涉及到的文體有十種。名理之學(xué)的思想滲入其文體批評(píng)論中，體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)文學(xué)批評(píng)家思想的影響。從魏晉南北朝總集編撰之盛以及文體論的發(fā)展進(jìn)程看，這種猜測(cè)頗有道理。”[51]（P268）交代《翰林》之名由來(lái)。若曹子建之表，可謂成文矣；諸葛亮之表劉主，裴公之辭侍中，羊公之讓開(kāi)府，可謂德音矣。《隋書(shū)《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》完全有理由將其收入后漢李尤名下，但不知據(jù)何，又將其收為李充作品。這些到底是不是李充作品，有待作進(jìn)一步考證。四方為之易位，八維為之輪回；游聚則天地為一，消聚則六合洞開(kāi)。尚遺大以出生，何殉小而入死？嗟乎先生！逢時(shí)命之不丁。徐公持先生在《理極滯其必宣——論兩晉人士的嵇康情結(jié)》中稱，向秀在嵇康死后寫(xiě)的第一篇懷念之賦——《思舊賦》最早表現(xiàn)兩晉人之嵇康情結(jié)[42]。正如余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中說(shuō)：“《類聚》四及《書(shū)鈔》百五十五俱引《七月七日詩(shī)》，亦不過(guò)牛女之常談，皆不足以見(jiàn)其風(fēng)致。徐陵將此詩(shī)收入《玉臺(tái)新詠》，應(yīng)該也是看到李充在詩(shī)歌格律方面的成就。逝將尋行役，言別泣沾襟。藝文志》：《李充集》十四卷[23]（P1516）；《通志》：李充集二十二卷[28]（P817）?！暗馈必灤?shū)法始終，指導(dǎo)書(shū)法家創(chuàng)作，書(shū)法家只有作出妙品，才能將書(shū)法之道顯現(xiàn)出來(lái)。傳為其所作的《筆陣圖》，不僅教人書(shū)法，還是其書(shū)法思想的集中表現(xiàn)，歷來(lái)受人稱贊。李重曾任尚書(shū)郎?！胺踩诵惺拢晟倭⑸?，不可不慎，勿輕論人，勿輕說(shuō)事，如此則悔吝何由而生，禍患無(wú)從而至矣。夫清者不必慎，慎者必自清，亦由仁者必有勇，勇者不必有仁。”[25]（P172）李充注曰：“謀之于其未兆，治之于其未亂，何當(dāng)至于臨難而方曰‘如之何’也？”[25]（P172）這也是用《老子”[25]（P202）李充為孔子做了辯護(hù)，這與王弼相通，但李充認(rèn)為孔子作為“圣人”，與天地同否泰，因“道消運(yùn)否”，故“圣人亦否”。《雍也》第二十八章：“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。自爾因循，無(wú)所變革。乃損所隆，乃崇所替” [1]（P2390），要想提高衰落的道德，就要抑制虛浮的名聲?！盵1]（P1317）引起“刑名之學(xué)”的復(fù)興。孝、義、禮都是儒家思想的核心內(nèi)容，李充對(duì)之十分重視，于此顯示李充思想中儒家觀念占據(jù)十分重要的地位。故以文發(fā)其蒙，行以積其德，忠以立其節(jié)，信以全其終也?！盵25]（P221）尊稱孔子為圣人，圣人的教誨像日月之光照臨，不因愚智賢鄙而改變。從現(xiàn)存殘篇看，李充思想以儒為本、好刑名之學(xué)、兼綜道玄。，次黃門(mén)郎。著作郎一人，謂之大著作郎，專掌史任，又置佐著作郎八人?！盵1]（P2391），李充的仕歷非常清晰，可分為三個(gè)階段。房玄齡等所采用的是古地名。李通傳》載李通為江夏平春人；《全晉文》載李秉為江夏平春人；《晉書(shū)《法書(shū)要錄》亦云：“衛(wèi)夫人，名鑠，字茂猗，廷尉展之女弟”[15]（P129），而《全晉文》曰：“鑠字茂猗，河?xùn)|安邑人，廷尉衛(wèi)展女”[14]（P2289）《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)距衛(wèi)夫人生活的年代較近，出錯(cuò)幾率較小，因無(wú)從考證，暫以此說(shuō)為準(zhǔn)。張懷瓘《書(shū)斷》稱其“隸書(shū)尤善規(guī)矩,鐘公云：‘碎玉壺之水①“水”應(yīng)為“冰”。出為行討虜護(hù)軍平陽(yáng)太守，以弟嶷喪去官。李充伯父是李重。李充為大著作郎之后，“刪除煩重，以類相從”，作《晉元帝四部書(shū)目》定需幾年時(shí)間，所以李充卒年下限參照曹先生看法，當(dāng)于隆和、興寧年間（362—365年）?！稌x書(shū)張可禮《東晉文藝系年》根據(jù)《資治通鑒》考，李充于咸和四年（338年）六月任王導(dǎo)丞相掾[9]（P203）,李充卒年不早于338年?！稌x書(shū)因此，本文試圖從基本史料入手，考察李充生平事跡、思想特征、思想淵源、文學(xué)成就、文論建樹(shù)和目錄學(xué)方面的貢獻(xiàn)，對(duì)李充思想、作品、學(xué)術(shù)等作盡可能全面的評(píng)價(jià)，確定其歷史上的重要地位。他對(duì)《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《周易》等儒家經(jīng)典和道學(xué)名著《莊子》頗有研究，并“注《尚書(shū)》及《周易旨》六篇、《釋莊論》上下二篇。閆春新先生《李充論語(yǔ)注簡(jiǎn)論》一文，分析李充儒道兼綜而側(cè)重儒教的思想性格和學(xué)術(shù)觀念[7]。關(guān)于李充的生年，學(xué)界有兩種看法:王運(yùn)熙先生認(rèn)為李充生于東晉初年[8]（P112）；曹道衡先生則認(rèn)為李充生于西晉末年。李充傳》所言，李充少喪父，由上推之，李充當(dāng)生于公元291—306年間。言語(yǔ)》第80篇另有記載：“李弘度常嘆不被遇。李充傳》與《世說(shuō)新語(yǔ)晉受禪，封都亭侯。“咸寧中為始平王文學(xué)，遷太子舍人，轉(zhuǎn)尚書(shū)郎。言語(yǔ)》第80篇注引《晉中興書(shū)》曰：“（李充）祖康（秉）父矩皆有美名” [10]（P88），可見(jiàn)李矩在當(dāng)時(shí)也頗有名氣。《世說(shuō)新語(yǔ)”[17]（P1566）注曰：“應(yīng)劭曰：‘沔水自江別至南郡華容為夏水，過(guò)郡入江，故曰江夏。地理志下》中江夏郡管轄范圍進(jìn)一步縮小，只有安陸、云杜、曲陵、平春、鄳、竟陵和南新市七縣。……乃除剡縣令。元康二年，詔曰：‘著作舊屬中書(shū)，而秘書(shū)既典文籍，今改中書(shū)著作為秘書(shū)著作。魏黃初初，中書(shū)既置監(jiān)、令，又置通事郎①注曰：“魏置曰：‘掌詔草，即漢尚書(shū)郎之位?！盵21] 李充任此職，可見(jiàn)其才學(xué)受到重用，地位已經(jīng)明顯提高。”[25]（P221）李充將“我叩其兩端而竭焉”注為：“日月照臨，不為愚智易光。除尊孔外，李充還重視儒家仁、義、德、禮等思想及其在現(xiàn)實(shí)生活中的功用。故仁者必有勇，勇者不必有仁。故長(zhǎng)形立而名之曰長(zhǎng),短形立而名之曰短,非長(zhǎng)短之名先立,而長(zhǎng)短之形從之也。凡人見(jiàn)形者眾，及道者鮮，逐跡逾篤，離本逾遠(yuǎn)。經(jīng)籍志》也稱“東晉之初，漸更鳩聚。”[25]（P186）李充先引《孝經(jīng)》之語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)子女要對(duì)父母盡孝，盡心贍養(yǎng)使他們快樂(lè)?！瘏捯喾褚病！盵25]（P247）這些都是直接用《老子第二節(jié) 李氏家族影響李氏家族對(duì)李充思想形成有重大影響，即以儒家思想為根本。象曰：括囊無(wú)咎，慎不害也。李充之父李矩早亡，看不到其對(duì)李充的影響。李充對(duì)伯父“雅正”推崇備至，極贊其人品，受他的影響自當(dāng)不免。《筆陣圖》又曰：“心存委曲，每為一字，各象其形，斯超妙矣。李充作品在歷代典籍記載如下：《隋書(shū)嘉會(huì)罔克從，積思安可任。那么，既為男女相思之情詩(shī)，為何題為“嘲友人”？推測(cè)可能是嘲諷友人思婦。離合理之常，聚散安足驚?；蛟疲好C肅如松下風(fēng)，高而徐引。凌晨風(fēng)而長(zhǎng)嘯，托歸流而詠吟。第三節(jié) 其它文體賦：《全晉文》輯錄李充之賦五條，《風(fēng)賦》、《春游賦》、《懷愁賦》、《玄宗賦》和《穆天子賦》。姓李，名耳，字伯陽(yáng)，一名重耳，外字聃。 總之，李充是當(dāng)時(shí)的文學(xué)大家，其文學(xué)作品涉及到諸多文體，如詩(shī)、文、賦、誡、頌等，并且文辭優(yōu)美，在當(dāng)時(shí)及稍后一個(gè)時(shí)期內(nèi)頗引人矚目。潘安仁之為文也，猶翔禽之羽毛，衣被之綃縠。王先生還指出，《太平廣記》謂《郭璞》一文出自《神仙傳》，而今本《神仙傳》并無(wú)《郭璞》，《神仙傳》有無(wú)“李弘范《翰林明道論》”就不得而知了[4]。注云‘梁五十四卷。但《翰林論》也受到名理之學(xué)的影響。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯?！盵14]（P1905）摯虞開(kāi)創(chuàng)了對(duì)文體的精深研究，故鐘嶸《詩(shī)品序》評(píng)價(jià)說(shuō)：“摯虞《文志》，詳而博贍，頗曰知言”[54]（P108）?！盵54]（P69）李充將這種喻體批評(píng)方式繼承下來(lái)，并對(duì)后來(lái)的《詩(shī)品》和《世說(shuō)新語(yǔ)》產(chǎn)生影響。39。蕭統(tǒng)將曹丕、陸機(jī)、摯虞、李充等人文體論研究成果加以繼承和發(fā)揚(yáng)，并付諸實(shí)踐，將其作為《文選》分類的依據(jù)。根據(jù)《隋書(shū)初無(wú)經(jīng)史之別。致謝語(yǔ)本論文在完成過(guò)程中，得到王玫老師的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)。九家舊晉書(shū)輯本》[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社,2000年.[14] 嚴(yán)可均校輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》[M].北京：中華書(shū)局，1958年.[15]〔唐〕張彥遠(yuǎn)《從書(shū)集成初編經(jīng)籍志》也指出其重大影響：“而荀勖、李充、王儉、任昉、祖暅，皆達(dá)學(xué)多聞，歷世整比，群分類聚，遞相祖述。一曰甲部，紀(jì)六藝及小學(xué)等書(shū)；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書(shū)、兵家、術(shù)數(shù)；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩(shī)賦、圖贊、汲冢書(shū)。”[61]（P77）對(duì)后世文學(xué)批評(píng)和總集編撰產(chǎn)生重要影響。《翰林》以為詩(shī)首。梁代鍾嶸《詩(shī)品序》稱：“陸機(jī)《文賦》，通而無(wú)貶；李充《翰林》，疏而不切；王微《鴻寶》，密而無(wú)裁；顏延論文，精而難曉；摯虞《文志》，詳而博贍，頗曰知言。《翰林論》體現(xiàn)出文體劃分更加細(xì)化的趨勢(shì)，為后來(lái)總集編撰提供理論依據(jù)。從《文章流別論》佚文看，其涉及到的文體有：頌、賦、詩(shī)、銘、碑、箴、誄等，可能不比《典論我國(guó)文體論發(fā)端于先秦?！斑h(yuǎn)大”就是重視作品的內(nèi)容和意義，以實(shí)現(xiàn)教化目的?！吨袊?guó)文學(xué)批評(píng)史》稱：“《隋書(shū)在朝辨政而議奏出，宜以遠(yuǎn)大為本，陸機(jī)議晉斷，亦名其美矣。經(jīng)籍志》載：“《翰林論》二卷李充撰”[35]（P2078）；《新唐書(shū)由上判斷，《登安仁峰銘》極有可能是魏東平王的作品?！冻鯇W(xué)記》編者可能認(rèn)為是李充作品，可能不知作者為誰(shuí)?！稇殉钯x》僅存兩句：“在中秋之遙夜兮，直崇禮之禁闈。援明珠以彈雀，損所重而為輕。李充《吊嵇中散》就是在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生?！H得老、莊之旨。牽牛難牽牛。” [3]（P211）從詩(shī)的內(nèi)容看，“同好齊歡愛(ài)，纏綿一何深”，“目想妍麗姿，耳存清媚音”，似乎并不限于友人間的相思之情。藝文志》等都未載《李充集》，可見(jiàn)，《李充集》在趙宋后逐漸亡佚。 在衛(wèi)氏家族中，衛(wèi)玠字叔寶，是衛(wèi)夫人從子，生于西晉武帝太康六年(285)，卒于懷帝永嘉六年(312)。當(dāng)時(shí)人們對(duì)藝術(shù)鑒賞更多地從玄學(xué)角度出發(fā)，各種理論也都烙上玄學(xué)的印記。李重傳》稱“李重清雅，志乃無(wú)私。子曰：‘多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其馀，則寡悔?！蛾套哟呵铩盵25]（P166）李充注曰“圣人微妙玄通，深不可識(shí)，所以接世軌物者。除受儒家、刑名、玄學(xué)思想影響，李充還很重視道家思想?！薄胺裉┯忻ＰW(xué)發(fā)展大致可分為四個(gè)階段：第一階段是以何晏、王弼為代表的正始玄學(xué)，何、王提倡“名教本于自然”，用道家思想解釋儒家經(jīng)典；第二階段是以嵇康、阮籍為代表的竹林玄學(xué)，嵇康、阮籍提出“越名教而任自然”的口號(hào)，崇道反儒；第三階段是西晉玄學(xué)，尤指元康時(shí)期的玄學(xué)，這一時(shí)期玄學(xué)思想成就最大的是郭象，他認(rèn)為名教即自然，自然即名教，儒家與道家合二為一；第四階段是東晉時(shí)期，此時(shí)期玄學(xué)沒(méi)有什么大的發(fā)展，佛教和道教開(kāi)始興盛，逐漸取代玄學(xué)?！盵1]（P2390）仁義對(duì)社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，任何時(shí)候都不能遺棄仁義，而要去除危害仁義的東西，尤其是虛浮之名。李充傳》稱李充“幼好刑名之學(xué)，深抑虛浮之士。大道上》：‘者，名形者也；形者，應(yīng)名者也。仁者必有勇，勇者不必有仁?！盵25]（P166）“六十而耳順”句，王弼注曰：“耳順言心識(shí)在聞前也”，未聞之前，心識(shí)已有，“名教”出于“自然”。經(jīng)籍志》載：“《論語(yǔ)》十卷，晉著作郎李充注。后改通事郎為中書(shū)侍郎②注曰：“明帝詔舉中書(shū)郎，謂盧毓曰：‘得人與否，在盧生耳。藉此，李充得以對(duì)古代典籍“刪除煩重，以類相從，分作四部”，編纂《晉元帝四部書(shū)目》，創(chuàng)制經(jīng)、史、子、集四分法，并為后代襲用。王導(dǎo)于第二年七月去世[11]（P3031），李充在此之前轉(zhuǎn)為記事參軍。李通傳》云：‘《一統(tǒng)志》：故城今河南省汝寧府信陽(yáng)州西北。因此，李充的籍里出現(xiàn)江夏平春、江夏鐘武兩種說(shuō)法。李充擅楷書(shū)乃是受其母影響。’”[15]（P129）《唐人書(shū)評(píng)》云：“衛(wèi)夫人如插花舞女，低昂美容，又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。李重子式，字景則，“有美名”，“以平隱著稱”[1]（P2391），“官至侍中，咸和初卒” [1]（P1314）。李重傳》注曰：“父景，《魏志魏書(shū)》載：“李通字文達(dá)，江夏平春人也?！盵11]（P3070）永和二年即公元346年，此年殷浩出任揚(yáng)州刺史。仲尼曰：“胡簋之食，則嘗學(xué)之矣。儉嗇》劉孝標(biāo)注曰“永嘉流人名曰：‘衛(wèi)展字道舒，河?xùn)|安邑人。第三章追溯李充的思想淵源，闡述其受到社會(huì)環(huán)境、李氏家族、衛(wèi)夫人及衛(wèi)氏家族的影響。李充在文獻(xiàn)學(xué)方面成就斐然，卻一直沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。父矩，江州刺史。永平元年即公元291年，這一年始有江州刺史之職，李矩任江州刺史應(yīng)在這一年之后。褚裒傳》：“永和初，復(fù)征裒……進(jìn)號(hào)征北大將軍、開(kāi)府儀同三司，固辭開(kāi)府”[1]（P2416），“永和五年卒，年四十七，遠(yuǎn)近嗟悼，吏士哀慕之。孝宗穆帝紀(jì)》記載，永和五年（349年）四月“石季龍死，子世嗣偽位”[1]（P195）。王隱《晉書(shū)》曰：“緒子秉，字玄胄，有儁才，為時(shí)人所貴，官至秦州刺史。”[1]（P1309）由此可見(jiàn)李重可能是長(zhǎng)子，李秉早亡，由李重照顧諸弟。李通傳》和《全晉文》考，李重有三個(gè)弟弟：李嶷、李尚和李矩。衛(wèi)玠是當(dāng)時(shí)清談的高手?！稘h書(shū)那么《晉書(shū)”[4]徐公持先生在《魏晉南北朝文學(xué)史》稱李充是江夏平春人，但認(rèn)為平春是今河南省羅山縣西，與前說(shuō)稍有不同。漢東京圖籍在東觀，故使名儒著作東觀，有其名，尚未有官?！锻ǖ洹盵20]（P125）可見(jiàn)，中書(shū)侍郎由魏置通事郎發(fā)展而來(lái)，晉代沿用，居第五品，職能是為皇帝起草詔令，相當(dāng)于漢代的尚書(shū)郎?！蹲雍薄返诎苏拢骸白釉唬何嵊兄踉眨繜o(wú)知也。李充注則不同：“耳順者聽(tīng)先王之法言，則知先王之德行，從帝之則莫逆于心，心與耳相從，故曰耳順也。水行不避蛟龍者，漁父之勇也?！爸匍L(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》也說(shuō)：‘天下之士有三可賤，慕名而不知實(shí)，一可賤。《通志》稱“（李充）嘗著學(xué)箴以為學(xué)者之誡”[28]（P1812）。品藻》中李充稱贊李重“雅正”，足見(jiàn)其對(duì)李重的尊重與敬仰。”[25]（P185）李充注曰：“孝子之事親也，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，憂樂(lè)之情深則喜懼之心篤。子路不悅，固其宜也?！盵25]（P247）《顏淵》第十八章：“季康子患盜，問(wèn)于孔子。玄學(xué)代表人物提倡老莊無(wú)為思想，崇尚清談，但他們畢竟接受的是儒家正統(tǒng)教育，不可能徹底摒棄儒學(xué)，因此出現(xiàn)儒道互滲的思想傾向，更多地表現(xiàn)為用道家玄學(xué)思想解釋儒家經(jīng)典。憲問(wèn)》中所言“仁者必有勇，勇者不必有仁”。慎于言者，不敢盡其所有余也。’謝公語(yǔ)