【文章內(nèi)容簡介】 毗羅衛(wèi)國王子喬達(dá)摩悉達(dá)多邊，也即是釋迦牟尼。佛教從公元前三世紀(jì)阿育王時(shí)期開始向國外流傳，逐步形成了漢傳、南傳、藏傳三大流傳體系，主要分布于亞洲的數(shù)十個(gè)國家和地區(qū)，近代以來在歐美地區(qū)亦有所傳播。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)。佛教雖然誕生于印度，但中國是佛教發(fā)展的第二故鄉(xiāng)。公元前后，佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)過長期傳播發(fā)展，形成了具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)以及民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）?，F(xiàn)代社會(huì)的浮躁促使人們對自然對本性的回歸，近年來佛教在國內(nèi)外得到了迅速發(fā)展。國內(nèi)佛教信眾已達(dá)2億多，三大語系佛教寺院共有2萬多所。此外，目前的佛教信眾出現(xiàn)了年輕化的趨勢，佛教文化在企業(yè)、保健醫(yī)療、商業(yè)等社會(huì)各領(lǐng)域影響力的不斷增加?！菊{(diào)研數(shù)據(jù)】216。 在我們的宗教旅游景區(qū)游客調(diào)研中，%的被訪者信佛，；%。由于歷史原因，佛教在我國東北地區(qū)傳播較為薄弱，據(jù)查吉林省內(nèi)全省信仰佛教群眾約45萬余人，大多數(shù)屬于凈土宗。還有少數(shù)天臺(tái)宗、禪宗、曹洞宗及其它宗派，但宗派特點(diǎn)已不明顯。全省有佛教協(xié)會(huì)9個(gè)，（其中省級1個(gè)、市級5個(gè)、縣級3個(gè)）。目前全省共有寺院105座，有僧人1253人。萬壽寺雖是乾隆的替僧寺，并且歷史淵源較為久遠(yuǎn)，可以說“先有萬壽寺，后有長春市”，但是從其聲譽(yù)及知名度來講，萬壽寺的影響力僅限于長春本地區(qū)，甚至目前在長春市都比不上般若寺。無論從寺廟的佛教地位與信眾群體而言，萬壽寺不足以支撐作為東北地區(qū)乃至全國性的標(biāo)桿寺廟，主要是它的歷史文化底蘊(yùn)不足，同時(shí)也沒有培養(yǎng)過國內(nèi)知名的高僧或在此駐錫主持過，因此提升空間有限。項(xiàng)目SWOT分析　　本項(xiàng)目SWOT分析　優(yōu)勢（Strength）216。 本項(xiàng)目地理位置優(yōu)越。吉林省森林資源豐富，四季分明，空氣清新、氣候宜人。全省已建設(shè)生態(tài)示范區(qū)23個(gè)，%。本項(xiàng)目地處吉林省省會(huì)長春市東北部伊通河下游，南依北湖濕地公園，北靠長東北森林公園，環(huán)境優(yōu)勢得天獨(dú)厚。園區(qū)距市中心僅13公里，交通便利、配套齊全。216。 本項(xiàng)目立意新穎，時(shí)機(jī)把握巧妙。為了樹立良好的國家形象，加強(qiáng)溝通與互信，我國政府在《國家“十二五”時(shí)期文化體制改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》和《“十二五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)倍增計(jì)劃》等發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)性文件中反復(fù)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國際文化交流的重要性，而迄今為止，我國的對外佛教文化交流活動(dòng)恰恰缺乏一個(gè)長期、專業(yè)的固定場址，本項(xiàng)目的建設(shè)正是符合了這一發(fā)展大趨勢。216。 佛教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景廣闊。佛教文化特有的“平等、包容、自律、自強(qiáng)”等理念內(nèi)涵和“漸修、頓悟”等多種多樣的修行方法不僅可以調(diào)養(yǎng)人們的身體，更可以養(yǎng)護(hù)人們的心靈。國際多元化文化要素提供了取之不盡的文化創(chuàng)意素材，與吉林省優(yōu)勢農(nóng)林產(chǎn)業(yè)、加工制造業(yè)、民俗文化業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合充分發(fā)揮了文化產(chǎn)業(yè)“點(diǎn)石成金”的倍數(shù)效應(yīng)，提供了無限的商機(jī)可能?！究偨Y(jié)與啟發(fā)】長春東北亞黃金紐帶佛教文化園具有自然資源優(yōu)勢和一定的文化底蘊(yùn)，具備了開發(fā)建設(shè)文化園區(qū)的基礎(chǔ)條件。如何通過精彩的策劃，有機(jī)地進(jìn)行文化的深度挖掘和資源的廣度整合，是本項(xiàng)目建設(shè)的關(guān)鍵所在！　劣勢（Weakness）216。 長春市乃至吉林省佛教基礎(chǔ)薄弱。在歷史上東北地區(qū)開發(fā)較晚，佛教傳播一向較為薄弱，缺乏具備歷史底蘊(yùn)的傳統(tǒng)名山名寺，也沒有出現(xiàn)過著名的高僧大德在此出生、出家、駐錫、講法的情形，因此缺乏有力的歷史傳統(tǒng)依托。216。 作為本項(xiàng)目核心項(xiàng)目的萬壽寺雖然開山祖師是嘉慶年間高宗弘歷（乾?。┑奶嫔?，寺院始建于清朝嘉慶二年（1797年），距今已有215年的歷史。但是原寺院在“文革”時(shí)期已遭到毀壞，化為廢墟。因此萬壽寺也斷了傳承，缺少宗門的支持?！究偨Y(jié)與啟發(fā)】長春東北亞黃金紐帶佛教文化園項(xiàng)目既沒有名山大川的自然資源可以依靠，也沒有故都名人的歷史文化資源可供挖掘，因此，在開發(fā)建設(shè)上必須體現(xiàn)“造血”功能，必須構(gòu)建“自供”資源配置體系。除此以外，作為世界級的佛教文化項(xiàng)目，生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和運(yùn)營環(huán)境的建設(shè)，也是刻不容緩的重要課題?！C(jī)會(huì)（Opportunity）216。 大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國的國家戰(zhàn)略舉措，政府在政策、資金、財(cái)稅等方面的支持力度不斷加大。同時(shí)，我國的文化產(chǎn)業(yè)市場也進(jìn)入了快速增長期。未來十年，我國文化產(chǎn)業(yè)將迎來高速發(fā)展的黃金時(shí)期。216。 中日韓黃金紐帶佛教友好交流會(huì)由趙樸初老先生倡議發(fā)起，迄今已舉辦了十四屆。但是在我國一直缺乏一個(gè)永久會(huì)址，很多后繼執(zhí)行工作難于開展。長春國際佛教文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)恰逢其會(huì)，是中日韓黃金紐帶佛教友好交流大會(huì)中國永久會(huì)址的最佳選擇。216。 從中國版圖東西南北四方來看，東有普陀山，南有海南的南海觀音、西有大唐歷朝西天取經(jīng)留下的歷史名寺、塔林不計(jì)其數(shù)，尤其以西安為最，唯獨(dú)北方?jīng)]有全國性，乃至華夏文化圈的標(biāo)桿佛寺保佑國土與區(qū)域平安。本項(xiàng)目應(yīng)抓住有利時(shí)機(jī)，力爭填補(bǔ)這一空白。216。 宗教旅游市場潛力日漸顯露——近年來我國宗教旅游市場得到了蓬勃發(fā)展，尤其是佛教旅游景區(qū)，已成為國內(nèi)旅游的熱點(diǎn)目的地。2007年五一黃金周，海南南山寺游客量較去年同期增長了65％，僅5月3日一天?！究偨Y(jié)與啟發(fā)】從上述分析看，長春東北亞黃金紐帶佛教文化園項(xiàng)目具有了大開發(fā)大發(fā)展的政策環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和市場環(huán)境。有利的大環(huán)境能降低項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)的風(fēng)險(xiǎn)，本項(xiàng)目開發(fā)應(yīng)抓緊時(shí)機(jī)，大膽創(chuàng)新，加速開發(fā)，順勢而上，一蹴而就！　威脅（Threats）216。 市場競爭加劇，佛教文化園區(qū)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。自無錫靈山佛教園區(qū)和海南三亞南山觀音項(xiàng)目相繼開發(fā)成功之后，各地政府紛紛挖掘本地佛教文化資源，掀起一股佛教文化園區(qū)建設(shè)熱潮。不僅傳統(tǒng)的五臺(tái)山、九華山等著名景區(qū)不斷擴(kuò)大規(guī)模，新建的應(yīng)縣木塔、黃梅四祖寺等園區(qū)也以其歷史特色吸引了不少游客。216。 文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在我國興起的時(shí)間較短，缺乏相應(yīng)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和管理人才團(tuán)隊(duì)。【總結(jié)與啟發(fā)】不管是經(jīng)營管理模式還是佛教文化本身，創(chuàng)新是必然的選擇。但如何創(chuàng)新，如何讓廣大市場主體所接受是我們應(yīng)深思的問題。我們應(yīng)大膽邁出全新的步伐，但也應(yīng)深思熟慮、審慎落筆，多方吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以期提高項(xiàng)目成功率。綜上所述，對本項(xiàng)目的SWOT分析表明，本項(xiàng)目的優(yōu)劣勢都比較突出，有一定的競爭壓力但是機(jī)遇巨大，所以必須采取精品化、特色化的高端差異化市場競爭策略。項(xiàng)目開發(fā)思路和初步規(guī)劃　項(xiàng)目開發(fā)的戰(zhàn)略目標(biāo)、指導(dǎo)思想及文化特色 本項(xiàng)目以打造高品質(zhì)的世界知名國際佛學(xué)交流中心和觀音文化特色突出的佛教文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為最終目標(biāo)，將要努力建設(shè)成為：216。 世界知名的國際佛學(xué)交流中心、佛學(xué)人才培訓(xùn)基地216。 世界知名的國際佛學(xué)資料庫和展覽展示中心216。 著名的佛事活動(dòng)場所和會(huì)議中心216。 中國北方標(biāo)桿性的佛教文化場所216。 世界一流水平的佛教文化產(chǎn)業(yè)研究中心和佛教文化產(chǎn)品研發(fā)基地216。 東北亞地區(qū)著名旅游圣地和旅游集散中心216。 著名的心靈養(yǎng)護(hù)港和養(yǎng)生莊園216。 國際佛教文化產(chǎn)品交易所和貿(mào)易集散地216。 文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)開發(fā)典范 指導(dǎo)思想本項(xiàng)目立足本土傳統(tǒng)佛教文化，以國際佛教文化交流和觀音文化為特色，以文化創(chuàng)意為靈魂，深入挖掘佛教文化內(nèi)涵，將文化產(chǎn)業(yè)與本地固有優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，立足高遠(yuǎn)、廣開思路，引進(jìn)來、走出去，以敢為天下先的魄力和眼光，打造學(xué)術(shù)一流、運(yùn)營一流、設(shè)施一流、環(huán)境一流、影響一流的國際佛學(xué)文化產(chǎn)業(yè)高地。 文化特色 中國佛教文化特色當(dāng)前，中國文化又面臨著新的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代化時(shí)代大潮的沖擊之下，中國文化正在經(jīng)歷著一場以現(xiàn)代化為遠(yuǎn)大目標(biāo)的新的轉(zhuǎn)化。佛教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它同其他宗教一樣，既屬于精神文化，又屬于意識(shí)形態(tài)。是對一定歷史條件下社會(huì)生活的一種反映和解釋。周恩來曾極為深刻地指出：“只要人們還有一些不能從思想上解釋和解決的問題，就難以避免會(huì)有宗教信仰現(xiàn)象。”這說明佛教乃至一切宗教的存在， 將會(huì)是長時(shí)間不可避免的一種必然現(xiàn)象。佛教形成于印度，發(fā)展于中國，影響及世界。佛教在傳入中國之后，又與中國文化緊密結(jié)合，成為推進(jìn)中國文化深入發(fā)展的一支重要力量。無論是在增進(jìn)個(gè)性“善念”，發(fā)展抽象思維，促進(jìn)哲學(xué)革新方面，也無論是在深化藝術(shù)內(nèi)容，繁榮藝術(shù)形式，加快文明傳播，保護(hù)文化承傳方面，都有著積極的影響和作用。與其他宗教相比較，中國佛教文化具有以下鮮明特色： 216。 第一 佛教否定“神”、“造物主”之類的存在　　釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。人們稱釋迦牟尼為佛陀，或簡稱做佛。意即：真理的覺醒；或簡稱做：覺者?！胺稹敝皇菍σ粋€(gè)覺悟者的通稱而已。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個(gè)“覺”字的不同罷了。即韓愈說的：“聞道有先后?！贬屽饶材嵴f法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)（次），無非是為我們指出一條“成佛之道”——自己創(chuàng)造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恒心去走完它的。成佛沒有捷徑，修行是點(diǎn)滴功夫，“不經(jīng)一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？” 216。 第二 佛教主張眾生平等佛教主張‘無緣大慈’與‘同體大悲’： （一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關(guān)系的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時(shí)對跟自己沒有親戚、朋友關(guān)系的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識(shí)的人，也一樣地關(guān)懷愛護(hù)。用儒家的話來說就是：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼?！保ǘ┩w大悲：同體大悲就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。最能表現(xiàn)佛教‘真平等’精神者，是佛教把平等的觀念，不局限于萬物之靈的人。 佛教更進(jìn)一步地肯定人類所濫捕亂殺的動(dòng)物，無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動(dòng)物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權(quán)利上，在佛性上卻是平等的。古人說：“天有好生之德。”就是一種視萬物為一體的平等思想。只不過是沒有佛教說的如此透徹罷了。 216。 第三 佛法主張人性本善，普度眾生　　佛教承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛對眾生說法，都是針對不同的根機(jī)，隨著時(shí)空的不同而設(shè)教。佛因?yàn)榻袒膶ο蟛煌?，就有不同的解釋。佛法有三藏十二部，八萬四千個(gè)法門（法門就是修行的方法）。這些修行的方法都是為適應(yīng)眾生的根器，為對治眾生的煩惱而創(chuàng)設(shè)的。 216。 第四 佛法是入世的　　佛經(jīng)上講：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角?！币?yàn)橐粋€(gè)人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓愿悲心去普渡眾生。要以這兩種“悲”和“智”交互運(yùn)用，相輔相成，做到徹底、圓滿的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神來做入世的事業(yè)，佛教最后的目的是在于“化人間為莊嚴(yán)凈土，變地獄為極樂世界。”這才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避這個(gè)世界而躲到西方凈土去享福。 216。 第五 佛教沒有排他性　　世界上大部份的宗教，都只承認(rèn)他們自己所信的宗教教義才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理為‘邪說’。 而佛教認(rèn)為一切宗教，祗有教義深淺的區(qū)分，很少有好壞邪正的差別的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教，一定對世道人心有著或多或少的裨益的，否則這個(gè)宗教早就被人類的‘智慧’所唾棄，以及被時(shí)間的浪濤所沖失了。這種寬容和誠意，正是佛教文化中最珍貴的遺產(chǎn)之一。 “真理”在佛教看來是沒有國界的，它不屬于任何一個(gè)宗教，或?qū)儆谌魏螘r(shí)代中的任何一個(gè)人。所以佛所說的真理，不是他一個(gè)人獨(dú)有的，因?yàn)榉鹬徊贿^是一個(gè)‘真理的發(fā)現(xiàn)者’而已。 因此佛教認(rèn)為一切合理的、具有永恒不變的道理的都是‘佛法’。所以佛經(jīng)上說：‘一切法皆是佛法’啊！ 中國觀音文化特色觀音菩薩，早登佛地，是正法明如來。為度眾生，跡現(xiàn)菩薩?！独銍?yán)經(jīng)》卷六說，觀音菩薩為了適應(yīng)各種不同根性及類別的眾生，為了說法教化，他可化現(xiàn)三十二種不同的身份，那便是：佛身，獨(dú)覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、