中國古代文學(xué)名詞解釋(編輯修改稿)
2025-08-15 23:21 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 性文辭，而是在史事的簡略記述排比中表現(xiàn)出來?！洞呵铩愤€以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)出作者的愛憎。比如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。21．《左傳》：是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。相傳《左傳》為傳述《春秋》而作，作者是左丘明，后人對此頗多疑義?！蹲髠鳌酚浭拢九c《春秋》重合，還有個別戰(zhàn)國初年的史料。在思想內(nèi)容上，《左傳》維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。同時(shí)，作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸，揭示了社會變革的趨勢。在藝術(shù)方面，它以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說，把《春秋》中的簡短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌繁环Q為先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。22．四書五經(jīng)：“四書”指《大學(xué)》、《中庸》，《論語》、《孟子》。《論語》為孔子弟子及再傳弟子編纂的孔子及其弟子的言行輯錄，《孟子》為孟子與其弟子共同編纂的孟子的言論匯編，《中庸》和《大學(xué)》原為《禮記》中的兩篇，傳為曾子所作?！墩撜Z》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為四書始自宋代朱熹寫的《四書章句集注》。“五經(jīng)”指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五部儒家經(jīng)典著作，《詩》指《詩經(jīng)》，《書》指《尚書》，《易》指《易經(jīng)》，《禮》指《禮記》，五經(jīng)合稱始于漢武帝時(shí)。23．以意逆志說：是孟子在《孟子萬章上》中提出來的說法：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志．以意逆志，是為得之?！彼^“以意逆志”，就是說讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩經(jīng)》中的一些作品，比較接近于還原它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀的批評原則。24. 知人論世說：是孟子在《孟子萬章下》中提出來的說法：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！彼^“知人論世”就是讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場上，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。25．知言養(yǎng)氣說：孟子在《孟子公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣?！庇纱颂岢隽恕爸责B(yǎng)氣說”。孟子認(rèn)為，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。“養(yǎng)氣”了才能“知言”，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)人手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。知言養(yǎng)氣說的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的。26．得意忘言說：“得意忘言”是指莊子對言、意關(guān)系的看法?！肚f子外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”，提出了所謂“得意忘言說”。在莊子看來．言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！彼麖?qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來。莊子的這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明顯的局限性。不過莊子的得意忘言說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，而莊子的得意忘言說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。27．香草美人：美人、香草是《離騷》最引入注目的兩類意象。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動。“香草美人”作為詩歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關(guān)的。香草美人是楚辭中典型的象征性意象，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力，成了中國文學(xué)史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法。28．《九歌》：是戰(zhàn)國時(shí)屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語言優(yōu)美并富有愛國主義精神的抒情詩。包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。“九歌”之名來源于“九天”，古傳說上天有九重，故稱天樂為《九歌》。《九歌》原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原加以改定而保留下來，從現(xiàn)存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世、思想痕跡倒并不重，可以說《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。29．風(fēng)騷（風(fēng)騷傳統(tǒng)）：“風(fēng)”指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》；“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》。《詩經(jīng)》和《楚辭》是我聞古典詩歌的兩大典范和旗幟，故文學(xué)史上往往將其并稱為“風(fēng)騷”。后世詩人或受《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義影響，或受《楚辭》積極浪漫主義影響
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