【文章內(nèi)容簡介】 88年）老師帶領(lǐng)學(xué)生參觀中國歷史上某一個時代的繪畫特展，他向?qū)W生講解：這一個時代，北方畫家與南方畫家先后爭輝，他們常以寫實的風(fēng)格表達自然內(nèi)在的氣韻，而藉景寫意的畫風(fēng)也正在興起，人物畫的潮流雖已衰退，佛教卻從另一個方向影響繪畫的意境。請問：其所展出的是那一個時代的畫作？ (A)宋 (B)元 (C)明 (D)清 1 (A)解析： (A)北宋山水畫呈現(xiàn)山川雄偉肅穆，南宋山水畫細(xì)膩秀逸，先后爭輝，而藉景寫意的文人畫也成引人注目的旁支；唐代以人物畫為主流，到宋代是以山水畫為主流，人物已漸從畫面消逝或變小、變模糊了；南宋高僧的禪畫極具特色，東傳日本。1（ 88年）中國史書常常記載一些特別的異象。例如： 舊唐書 ：「（唐太宗）生于武功之別館，時有二龍戲于館門之外，三日而去。」又如 宋史 ：「（宋太祖）生于洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經(jīng)宿不散，體有金色，三日不變?！箤τ谶@兩段記載應(yīng)如何理解？(A)因古人民風(fēng)淳樸，統(tǒng)治者制造一些神跡，以便于統(tǒng)治，閱讀時應(yīng)該加以判斷 (B)龍是不存在的，第一段記載顯然有錯誤，但有關(guān)宋太祖出生的記載，倒是事實 (C)中國修史制度至宋代以后已經(jīng)大備，所有正史的記載均為可信 (D)我們應(yīng)該相信一位偉大人物的出生就會表現(xiàn)出與眾不同的異象 1 (A)解析：「正史」所記載的內(nèi)容，并不完全是真實的，是需要仔細(xì)判斷的。（ 88年）梁啟超說：「我國人無論治何種學(xué)問，皆含有主觀的作用，從不肯為歷史而治歷史，而必侈懸一更高更美之目的，如 『 明道』 、 『 經(jīng)世 』 等。一切史跡則以供吾目的之芻狗（輕賤的工具），其結(jié)果必至強史以就我，而史家之信用乃墜地。」這一段話的意思包括 (A)肯定傳統(tǒng)史學(xué)的價值與意義，認(rèn)為應(yīng)該加以發(fā)揚光大 (B)抨擊講求褒貶筆法的傳統(tǒng)史學(xué)(C)贊同道德作為歷史判斷的依據(jù) (D)作史者應(yīng)裁抑主觀而忠于客觀，以史為目的而不以之為手段 (E)認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)有嚴(yán)重的缺點，應(yīng)該加以改革 (BDE)解析： (A)出自梁啟超之 中國歷史研究法，梁氏以為中國人治學(xué)問，常攙以他項目的，不愿為純客觀之研究。在史學(xué)方面最為梁氏所深惡痛絕的就是「是非褒貶」，通常我們都以 春秋 為中國史學(xué)之源，但梁氏卻以為遵照孔子著 春秋 的精神著史，是中國史學(xué)最錯誤的史觀，因會產(chǎn)生主觀、先念，造成史實的混亂。2（ 88年）有關(guān)中國繪畫的敘述，何者不正確？(A)顧愷之可說是魏晉畫家的代表，他的代表作是 女史箴圖 (B)唐代的繪畫以山水為主，吳道子的成就是最高表現(xiàn) (C)趙孟俯是元代重要畫家， 鵲華秋色 為其代表作(D)董其昌是明代重要畫家，提倡南北分宗之說 2（ 82年）幾個朋友結(jié)伴到市區(qū)閑逛，走過一處路邊的空地，擠進人群看藝人表演雜耍；隨后他們走進一家茶肆，一邊喝茶一邊聽歌女唱歌；喝完茶后，他們又去逛瓦子，在一處勾欄前聽說話人講文士和僧人彼此嘲謔的故事。請問這一城市可能是 (A)東漢的洛陽 (B)東晉的建康 (C)唐代的長安 (D)南宋的臨安。 2（ 82年）若以中國宋代的繪畫與西方文藝復(fù)興時期的繪畫作一對照，應(yīng)可看出中西傳統(tǒng)繪畫的不同特點在于 (A)中國重線條，西方重光影(B)中國重神韻，西方重寫實 (C)中國重水墨，西方重油彩(D)中國重人物，西方重山水 (E)中國重精神，西方重技法 2 (ABC)解析： (D)恰恰是中國重山水，西方重人物；(E)西洋也重精神，如文藝復(fù)興時期重視畫面人物的神韻。2下圖的書法，依其用筆、結(jié)字所呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌，可知出于何人之手？ (A)鍾繇 (B)王羲之 (C)顏真卿 (D)趙孟俯 (E)董其昌 2 (89年 )如果想要從小說中，對晚明社會上的重商風(fēng)氣有所認(rèn)識了解，可以參讀的書是 (A)金瓶梅 (B)聊齋志異 (C)初刻拍案驚奇 、 二刻拍案驚奇 (D)施公案 【 94指定科目考試 】 甘肅的漠地發(fā)現(xiàn)了一個長方形木牌，牌上以潦草的楷體書寫著：「仙師敕令：貴龍星鎮(zhèn)定空炁安」。我們應(yīng)該如何了解這塊木牌？(A)這是道教的說法，仙師是指張?zhí)鞄?(B)這是道家的說法，仙師指的是老子(C)這是晉代戍邊將士攜帶的道士符箓 (D)這是唐代僧侶天竺取經(jīng)攜回的佛書(E)這是元末白蓮教起事時動員的令牌 (AC)解析：題干說「木牌寫著 『 仙師敕令：貴龍星鎮(zhèn)定空炁安 』 」，是興盛于魏晉時期的道教以符醮求神的一種儀式，道教強調(diào)「成仙」，故會有類似「仙師」、「仙人」的稱號，是判斷此為道教說法，選項 (A)和 (C)為是。選項 (B)和 (D)則可用刪去法去除。至于選項 (E)，白蓮教信仰為彌勒佛，屬秘密會社而非道教信仰，故 (E)不選。（ 90年）下列那些科技，中國本來領(lǐng)先西方，后來卻遲滯不前，為西方所超越？(A)宋元的數(shù)學(xué)(B)明代的煉鋼技術(shù) (C)明末的歷法(D)清初的火炮(E)清末的輿地測量 (AB)解析： (C)元代郭守敬已根據(jù)回回歷修正歷法而作授時歷，所以明末以前此時中國歷法并未領(lǐng)先西方； (D)(E)本來就沒有領(lǐng)先西方。有一部醫(yī)書，總結(jié)了中國古代醫(yī)療經(jīng)驗，以陰陽五行說為理論基礎(chǔ)。它把人的身體結(jié)構(gòu)，看做自然界的一部分，把自然界與人的生理現(xiàn)象密切聯(lián)系起來；主張要順應(yīng)陰陽、四時變化的規(guī)律，才可使「苛疾不起」，否則就會「災(zāi)畜生」。它又認(rèn)為人體的五臟也和五行一樣，具有相互依存關(guān)系；某一器官害病，就必然會影響到其它器官，這部醫(yī)書是 (A)黃帝內(nèi)經(jīng) (B)傷寒雜病論 (C)抱樸子 (D)神農(nóng)本草經(jīng) (E)千金要方 （ 86年）下列關(guān)于利瑪竇的敘述，那些是正確的？(A)他是主張宗教改革的路德會傳教士 (B)曾與徐光啟合作完成 幾何原本 的全譯本 (C)把西方自文藝復(fù)興以來，最新的科學(xué)知識如哥白尼的地動說介紹到中國來(D)繪制 萬國輿圖 ，介紹世界地理(E)他是天主教改革派耶穌會會士，來華主要目的是傳教 (DE)解析： (A)應(yīng)當(dāng)耶穌會；(B)應(yīng)當(dāng)前半本； (C)傳教士對最新科技知識的傳授每多保留，且傳入哥白尼的地動說，因有違教義也未作闡述。（ 82年）道教是中國本土的宗教，自漢末初興至東晉時期，曾經(jīng)有如何的發(fā)展？(A)漢末天災(zāi)人禍?zhǔn)⑿校澜桃蕴峁﹣硎赖南Ｍ磐?，不具有政治的性質(zhì) (B)早自道教初興，以符水、咒語為人治病，已是信仰的重要內(nèi)容之一 (C)由于奉老子為始祖，所以魏晉時期流行講解老、莊的玄學(xué)，是道教興盛的征象之一 (D)吸收長生不死之說與陰陽五行之學(xué)，并以此為基礎(chǔ)，在東晉時期確立了煉丹的理論 (E)東晉時期，道教徒以個人修煉成仙為目的，當(dāng)時的社會動亂難以找到道教的淵源 (BD)解析： (A)漢末的黃巾之亂即道教之亂具有政治的性質(zhì)； (C)魏晉時期玄學(xué)的興起與道教無關(guān)； (E)東晉末年的孫恩、盧循之亂即是道教之亂。（ 82年）比較歐洲中古基督教修院與中國佛教叢林，在組織與生活上的異同 (A)兩者都是出家人共同生活的組織 (B)兩者內(nèi)部的生活，都必須遵守一定的戒律、規(guī)章 (C)修院內(nèi)有階層高下之分，叢林內(nèi)有長幼輩分之別 (D)修士生活重視生產(chǎn)勞動，叢林內(nèi)僧侶生活仰賴施舍 (E)兩者都是社會動亂時期所特有的組織 (ABC)解析： (B)基督教要遵守 圣本篤清規(guī) ；(D)兩者都重視生產(chǎn)勞動；(E)與社會動亂無關(guān)。1佛教之所以能夠被中國人所接受，其原因有 (A)漢末戰(zhàn)亂在政治和社會各方面所造成的動蕩，使得人心彷徨；因而尋求精神上的寄托 (B)早期佛教人士，能利用中國固有的哲學(xué)思辨的方式和語言，來解釋佛教的教義 (C)佛教提倡孝道，始終能夠與中國傳統(tǒng)道德相融 (D)佛教僧侶能夠與政權(quán)妥協(xié)，而得到傳教的方便 (E)漢末，儒、道兩家思想的沒落，造成思想上的真空，佛學(xué)乘隙而入 1 (AB)解析： (B)就是「格義」； (C)到唐宋以后才能相融，之前爭論相當(dāng)厲害； (D)不一定，曾出現(xiàn)「三武之禍」； (E)是由于戰(zhàn)亂，民生疾苦。1（ 88年）唐代有位和尚作了一首偈說道：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」認(rèn)為佛并不存在于塵世，而是在人心里，心外無佛，我即是佛，只要有誠心，誰都可以立即成佛。他所提倡的就是所謂的「頓悟」說。這位和尚是 (A)唯識宗的玄奘 (B)天臺宗的智顗 (C)禪宗的神秀 (D)禪宗的慧能 【 93指定科目考試 】 一份文契上說：「郭土火因與妻玉娘不和，愿將玉娘退還娘家，由玉娘之父交付身價銀二百圓正，此后男婚女嫁各不相干?！龟P(guān)于這件文書，我們應(yīng)有何認(rèn)識？ (A)婚姻可以買與贖，顯見這是一種買賣婚姻，普遍存在于父權(quán)社會中 (B)這種情形常見于男多女少的華人移民社會，如清代臺灣與南洋地區(qū) (C)從文書中得知女性可以改嫁，顯示女性意識抬頭與社會對女性的尊重 (D)這份文書顯示明確的交易觀念，應(yīng)該是資本主義社會特有的現(xiàn)象 (B)解析：四個選項中， (A)雖以金錢贖身，但二人之婚姻非買賣性質(zhì)，僅是為彌補家庭勞力減少的賠償； (B)則因女方僅因夫妻不和，其娘家便愿為之贖身，且有再嫁的打算，可知女性在當(dāng)時環(huán)境十分搶手，可不拘泥宋代以來守貞的傳統(tǒng)觀念，享有較大的自由，由此可分析應(yīng)為男多女少的移民社會，因男女比例的失衡，所以社會對于女性改嫁的態(tài)度也較為開放； (C)婦女雖可改嫁，但是女性仍未受應(yīng)有的尊重，在父權(quán)社會下，仍無法有婚姻自主的權(quán)力； (D)婚姻關(guān)系可以金錢開始或終結(jié)，非資本社會的特色，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會亦有此情形。 【 92學(xué)科能力測驗 】 某人觀察他周邊事物的變化：過去北方人習(xí)慣吃面食，南方人則偏好米食，但近幾年來，江浙地區(qū)的城市街坊上出現(xiàn)不少販賣面食的店家，農(nóng)民也普遍將小麥作為主要作物，與水稻連作，以牟取利潤。這種變化最早可能發(fā)生在那個時期？(A)東晉 (B)中唐 (C)南宋 (D)明代 (C)解析： (C)我國古代的糧食作物，北方以小米為主，南方以稻米為主，周以后麥類漸成為栽培作物，唐宋時期出現(xiàn)了稻麥連種。宋室南渡，不少北方人也南遷江南，就將北方吃面食的習(xí)慣帶往南方，故江浙地區(qū)的街坊出現(xiàn)不少賣面食的店家?！?91學(xué)科能力測驗】從十七世紀(jì)中葉一直到二十世紀(jì)初，中國人口從一億五千萬增加到四億以上，最主要的原因何在？ (A)沒有發(fā)生導(dǎo)致人口大量減少的戰(zhàn)亂 (B)人民生育能力提高(C)農(nóng)作物種類與產(chǎn)量增加 (D)領(lǐng)土大規(guī)模擴張 (C)解析： (C)由于地理大發(fā)現(xiàn)，從十六世紀(jì)起由美洲就大量輸入馬鈴薯、番薯、玉米、花生來中國，故造成農(nóng)作物種類與產(chǎn)量增加?！?91學(xué)科能力測驗】張三編寫的歷史劇「七世紀(jì)商人李生傳奇」，被學(xué)者批評其史實錯誤連連。劇中有以下幾段情節(jié)，請依據(jù)歷史知識判斷，那一個選項依據(jù)的是正確的史實？(A)李生到長安做生意，他選擇了位在長安城南，面對長安大街的住家，并改裝為店面(B)接著李生來到蘇州，蘇州城內(nèi)會館林立，李生在會館內(nèi)認(rèn)識了許多同鄉(xiāng) (C)后來李生在廣州經(jīng)營奇珍異寶的貿(mào)易，接觸的商人包括阿拉伯人，聽到許多阿拉伯逸聞 (D)最后，李生來到漳州，經(jīng)營海外貿(mào)易，將中國的絲織品運往呂宋島銷售 (C)解析：七世紀(jì)，是中國的唐代。(A)唐代的長安，住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)（坊與市）是分開的，故住家不可以改裝為店面； (B)「會館」是明中期的十六世紀(jì)才有； (C)阿拉伯人在唐已到中國經(jīng)商，且大都集中在廣州； 選項正確 (D)這是明代才有。1 （ 90年） 「農(nóng)夫把水稻換成白銀，以繳納田賦；綢緞商人向婦女收購綢絹；男丁們檢修圩田里的堤岸，以防范雨季來臨?！惯@段文字最可能是在描述何時何地的生活？(A)十三世紀(jì)，成都(B)十五世紀(jì)，廣州 (C)十七世紀(jì)，蘇州 (D)十九世紀(jì)，濟南 1 (C)解析： (C)十七世紀(jì)是明代，明代納稅不繳納實物，是納錢；而且機織業(yè)與原料生產(chǎn)分離，綢絹的生產(chǎn)已專業(yè)化，故商人向婦女收購；又明代在洞庭湖地區(qū)開辟湖田很成功，湖田又稱圩田。1 （ 90年） 歷史學(xué)者指出：「公元十世紀(jì)以前，黃河的水流基本上安穩(wěn)而平靜，而東漢至唐末，僅有四十個年分有決溢的記載；但唐末至近代，黃河大小決溢達一千五百余次，不再是一條安穩(wěn)平靜的大河?！箯暮暧^的角度看，有關(guān)黃河的變化，下列解釋何者妥適？(A)古代黃河上、中游地區(qū)的森林、草原比較完整。唐代以后遭到破壞，水土流失嚴(yán)重 (B)唐代以后，歷史重心往東移，關(guān)中地區(qū)的水利工程荒廢，逐漸淤塞，泥沙集于黃河 (C)安史之亂后，南