【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有代表性的觀點(diǎn) 齊裕焜 《 明代小說(shuō)史 》 ：“自由、智勇、進(jìn)取的頌歌”?！八^取經(jīng)，就是取大乘經(jīng)，以‘普救眾生’為目的。這樣取經(jīng)就成了追求真理的象征，成了為大多數(shù)人謀利益的正義事業(yè)”，孫悟空、豬八戒、沙僧“在虔誠(chéng)的唐僧的帶領(lǐng)下，為‘普救眾生’而奮斗，排除萬(wàn)難，在追求真理的事業(yè)中，求得人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”；“作者通過(guò)取經(jīng)者與阻撓取經(jīng)者的斗爭(zhēng)，歌頌了克服一切困難的進(jìn)取精神，表現(xiàn)了勇敢、智慧、樂(lè)觀和奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)，是我們民族精神的象征”。 近年來(lái)有代表性的觀點(diǎn) 楊義 《〈 西游記 〉 ：中國(guó)神話文化的大器晚成 》 ：《 西游記 》 “是一部受明代心學(xué)思潮影響的、以發(fā)掘自我生命根性去體悟天地玄奧的神話小說(shuō)；它所寫(xiě)的取經(jīng)經(jīng)歷可以看作是對(duì)人的信仰、意志和心性的挑戰(zhàn)以及應(yīng)戰(zhàn)和升華的歷程，它破除了三教教義的神秘性和嚴(yán)密性，升華出超宗教的自由心態(tài)，使小說(shuō)充滿(mǎn)了詼諧和奇趣”。 近年來(lái)有代表性的觀點(diǎn) 袁行霈 《 中國(guó)文學(xué)史 》 ： “ 寓有人生哲理的 ‘ 游戲之作 ’” ， “ 于 ‘ 游戲中暗藏密諦 ’ （ 李卓吾評(píng)本 《 西游記總評(píng) 》 ， 實(shí)為葉晝所評(píng) ） ， 在神幻 、 詼諧之中蘊(yùn)含著哲理 。 這個(gè)哲理就是被明代個(gè)性思潮沖擊 、 改造過(guò)了的心學(xué) 。 因而作家主觀上想通過(guò)塑造孫悟空的藝術(shù)形象來(lái)宣揚(yáng) ‘ 明心見(jiàn)性 ’ ， 維護(hù)封建社會(huì)的正常秩序 ， 但客觀上倒是張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對(duì)于人性美的追求 。 ”“ 《 西游記 》 想通過(guò)孫悟空的形象來(lái)宣揚(yáng)‘ 三教合一 ’ 化了的心學(xué)是一清二楚的 。 ” 李安綱： 《 西游記 》 小說(shuō)的主題思想是道教全真道的金丹生命學(xué)主旨； （ 《〈 西游記 〉 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)載體 》 ） 《 西游記 》 宣揚(yáng)的是道教特別是全真教的 “ 金丹大道 ” ， 修道的過(guò)程 。 但這不是有形的燒茅煉丹的 “ 外丹 ” ， 而是指人的 “ 心性 ” ， 也就是 “ 以心性為金丹 ” （ 內(nèi)丹派 ） ； “ 儒家講心性 ， 叫做 ‘ 修心養(yǎng)性 ’ ；佛家講心性 ， 叫做 ‘ 明心見(jiàn)性 ’ ；道家講心性 ， 叫做 ‘ 存心煉性 ’ 。 就是在 ‘ 心性 ’ 上面 ， 才使三教走向合一 。 真正的金丹大道不是什么燒茅打鼎 ，而是心性金丹 ， 就是 ‘ 三教歸一 ’ 。 這個(gè) ‘ 一 ’ 就是心性之學(xué) ， 就是人的一心 ， 也就是那個(gè)孫大圣 ” 。（ 《〈 西游記 〉 的文化研究應(yīng)該突圍而出 》 ） 《 西游記 》 是一部神魔小說(shuō)，是寓含了人生哲理的“游戲之作”，于“游戲中暗藏密諦”。這“密諦”應(yīng)該是“自由、智勇、進(jìn)取的頌歌”，作品通過(guò)孫悟空、唐僧等人的出身經(jīng)歷及其往西天取經(jīng)苦歷九九八十一難，最后實(shí)現(xiàn)美好理想的生動(dòng)描繪，表現(xiàn)了一幅為爭(zhēng)取正義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)美好理想而奮斗的人生圖畫(huà)。 《 西游記 》 受到明代心學(xué)思潮的重要影響，而其與道教全真教金丹生命學(xué)的關(guān)系則有待于進(jìn)一步探討 我們的看法 西游記描寫(xiě)唐僧取經(jīng)的故事 一、前 7回，孫悟空的出身，大鬧天宮 二、 8－ 12回，唐僧的來(lái)歷和取經(jīng)的緣由 三、 13－ 100回，取經(jīng)所經(jīng)歷的災(zāi)難和東返成正果 取經(jīng)群體的最佳組合 主弱從強(qiáng) 對(duì)比原則 調(diào)節(jié)原則 多元化的妖魔系統(tǒng) 野性妖魔 神性妖魔 周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻和妖魔，都是用來(lái)作為修心過(guò)程中障礙的象征。小說(shuō)描寫(xiě)了 81難的磨練，無(wú)非是隱喻著明心見(jiàn)性必須經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的“漸悟”過(guò)程 三、取經(jīng)四眾形象分析 孫悟空 孫悟空形象既是中華民族精神的象征，又是明代中葉以后解放思潮的產(chǎn)兒 孫悟空形象 發(fā)展于釋道二教思想的爭(zhēng)雄 孕育于道教猿猴故事的凝聚 定性于個(gè)性解放思潮的崛起 完成于偉大作家的創(chuàng)造 神性、人性和猴性三者合一的形象 豬八戒形象 袁行霈 《 中國(guó)文學(xué)史 》 ：他不忘情于世俗的享受，但還執(zhí)著地追求理想；他使乖弄巧，好占便宜，而又純樸天真，呆的可愛(ài)；他貪圖安逸，偷懶散漫，而又不畏艱難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)；他不是一個(gè)高不可攀的英雄，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“人”。 豬、人、神三者合一的形象 呆子 渾厚憨直 幽默詼諧 喜劇形象 放大了普通世俗之欲的“人”的形象，英雄傳奇人物向凡夫俗子的轉(zhuǎn)變 西門(mén)慶的先導(dǎo) 阿 Q的遠(yuǎn)祖？ 唐 僧 既是一個(gè)虔誠(chéng)的圣僧，又是一個(gè)“愚氓” 張錦池：唐僧是戴著僧帽的儒士，名為“御弟圣僧”，實(shí)際上卻是肉眼凡胎，戴著僧帽的儒士。“玄奘西行求法，由 《 三藏法師傳 》 中的‘違旨’，演化為 《 西游記 》 雜劇中的‘奉旨’，演化為世本 《 西游記 》 中的‘請(qǐng)旨’，乃是取經(jīng)故事在三教圓融而以儒教為主導(dǎo)的思想軌道上運(yùn)行的必然結(jié)果。當(dāng)‘忠為君王’被說(shuō)成是玄奘西行求法的主要目的，那么，玄奘的藝術(shù)形象也就隨之而成為頭戴僧帽的世俗士大夫了” 沙 僧 取經(jīng)四眾的設(shè)置是敘事本身的需要 ?遭遇最為可憐 奉行中庸之道，在西天取經(jīng)途中起著調(diào)和矛盾、鞏固隊(duì)伍的作用 ?調(diào)節(jié)作用 四、 《 西游記 》 的藝術(shù)成就 光怪陸離、神異奇幻的境界 形象物性、神性與人性的統(tǒng)一 喜劇色彩和詼諧氣氛 短篇連綴的線性結(jié)構(gòu) 奇幻詼諧的美學(xué)風(fēng)格 五 、 明代其他神魔小說(shuō) 《 西游記 》 在我國(guó)小說(shuō)史上開(kāi)拓了神魔小說(shuō)的新領(lǐng)域，在我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)史上開(kāi)拓了浪漫主義的新境界 《 封神演義 》 100回，許仲琳撰，現(xiàn)存明金陵舒載陽(yáng)刊本，成書(shū)時(shí)間約在隆慶、萬(wàn)歷間（ 1567－ 1619） 《 三保太監(jiān)西洋記通俗演義 》 100回，羅懋登撰，成書(shū)于萬(wàn)歷二十五年（ 1597） 鄭和下西洋 《 西游補(bǔ) 》 16回，董說(shuō)撰，約成書(shū)于崇禎十三年（ 1640） 《 三遂平妖傳 》 《 四游記 》 等 第四章 《 金瓶梅 》 與明代世情小說(shuō) 參考文獻(xiàn) 侯忠義 、 王汝梅編 《 金瓶梅資料匯編 》 ， 北京大學(xué)出版社 1985年版 朱一玄編 《 金瓶梅資料匯編 》 ， 南開(kāi)大學(xué)出版社1985年版 方銘編 《 金瓶梅資料匯錄 》 ， 黃山書(shū)社 1986年版 黃霖編 《 金瓶梅資料匯編 》 ， 中華書(shū)局 1987年版 周鈞韜編 《 金瓶梅資料續(xù)編 》 ， “ 中國(guó)古典小說(shuō)戲曲研究資料叢書(shū) ” ， 北京大學(xué)出版社 1990年版 一、 《 金瓶梅 》 的成書(shū)時(shí)代、作者、 版本和故事梗概 （ 一 ） 成書(shū)時(shí)代 成書(shū)性質(zhì) 世代累積與個(gè)人獨(dú)創(chuàng) 齊裕焜 《 明代小說(shuō)史 》 ：第一部個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)篇小說(shuō) 袁行霈 《 中國(guó)文學(xué)史 》 ：中國(guó)第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的白話長(zhǎng)篇小說(shuō) 陳大康 《 明代小說(shuō)史 》 ：中介過(guò)渡狀態(tài) 第 29回吳神仙給西門(mén)慶家人相面時(shí)所說(shuō)之詩(shī)，暗示各人結(jié)局，猶如 《 紅樓夢(mèng) 》 第 5回之“薄命司判詞”及“紅樓夢(mèng)曲”。 萬(wàn)歷前中期（黃霖，普遍看法） 二十四年（ 1596）前 嘉靖中后期至萬(wàn)歷初年之間（陳大康） 萬(wàn)歷初年至萬(wàn)歷二十年間（齊裕焜） 成書(shū)時(shí)間 （ 二 ） 作者 嘉靖間大名士 沈德符 《 萬(wàn)歷野獲編 》 蘭陵笑笑生 詞話本欣欣子序 南蘭陵 江蘇武進(jìn) 北蘭陵 山東嶧縣（棗莊市嶧城區(qū)） 王世貞、李笠翁、李卓吾、李開(kāi)先、徐渭、湯顯祖、屠隆、賈三近、謝榛、馮夢(mèng)龍等 50余種說(shuō)法 抄本 （ 皆佚 ） （三）版本 明代家藏或持有 《 金瓶梅 》 抄本者有王世貞、劉承 禧、王肯堂、王稚登、董其昌、袁宏道、袁中道、文在 茲、丘志充、謝肇淛、沈德符等 11人 1.《 新刻金瓶梅詞話 》 100回 ， 有萬(wàn)歷四十五年 （ 1617）序 , “詞話本 ” 、 “ 萬(wàn)歷本 ” 2.《 新刻繡像批評(píng)金瓶梅 》 100回 ， “ 崇禎本 ” 3.《 皋鶴堂批評(píng)第一奇書(shū)金瓶梅 》 100回 ， 有康熙三十四年 （ 1695） 序 ， “ 張竹坡評(píng)本 ” 、 “ 第一奇書(shū)本 ” 文龍?jiān)u語(yǔ) 刻本 （兩個(gè)系統(tǒng)：詞話本、崇禎本） 《 金瓶梅詞話 》 ， 人民文學(xué)出版社 1990年版 《 第一奇書(shū)金瓶梅 》 ， 齊魯書(shū)社 1990年版 《 新刻繡像批評(píng)金瓶梅 》 ， 北京大學(xué)出版社 1989年影印本 《 新刻繡像批評(píng)原本金瓶梅 》 ， 臺(tái)灣天一出版社 1990年版 《 金瓶梅詞話 》 ， 香港夢(mèng)梅館梅節(jié)校本 1989年版 (?) 《 新刻繡像批評(píng)金瓶梅 》 ， 浙江古籍出版社 1991年版 《 會(huì)評(píng)會(huì)校金瓶梅 》 ， 劉輝 、 吳敢輯校 ， 香港天地圖書(shū)有限公司 1994年版 現(xiàn)在通行的本子 金 （潘金蓮 ）瓶 （李瓶?jī)海?梅 （龐春梅） （四）故事梗概 由 《 水滸傳 》 23－ 26回“武松殺嫂”而來(lái) 北宋徽宗政和二年（ 1112） —— 南宋高宗建炎元年（1127） 共 16年 山東清河縣 西門(mén)慶 吳月娘、李嬌兒、孟玉樓、孫雪娥、潘金蓮、李瓶?jī)? 第 1－ 9回 武松殺嫂，潘金蓮嫁西門(mén)慶為妾 10－ 79回 西門(mén)慶的暴發(fā)暴亡和以金、瓶為主的妻妾間的爭(zhēng)寵妒恨 80－ 100回 眾妾流散，“樹(shù)倒猢猻散”的衰敗景象 二、 《 金瓶梅 》 的思想內(nèi)容 歷史上對(duì) 《 金瓶梅 》 的評(píng)價(jià) 明代： 壞人心術(shù) 誨淫 稗官之上乘，爐錘之妙手 水滸之亞 清代： 淫史 誨淫之書(shū) 近代： 描寫(xiě)下等婦人社會(huì)之書(shū) 懲淫之作 極端厭世之小說(shuō) 魯迅 《 中國(guó)小說(shuō)史略 》 ： “明之人情小說(shuō)”之首，“作者之于世情，蓋誠(chéng)極洞達(dá)，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露盡相，或幽伏而含譏，或一時(shí)并寫(xiě)兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見(jiàn)，同時(shí)說(shuō)部，無(wú)以上之。 …… 描寫(xiě)世情，盡其情偽”。 吳晗 《〈 金瓶梅 〉 的著作時(shí)代及其社會(huì)背景 》 ： 《 金瓶梅 》 是一部現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)。 …… 它抓住社會(huì)的一角，以批判的筆法，暴露新興的結(jié)合官僚勢(shì)力的商人階級(jí)的丑惡生活。 鄭振鐸 《 談 〈 金瓶梅詞話 〉》 ： 它是一部很偉大的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，赤裸裸的毫無(wú)忌憚的表現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)的病態(tài)，表現(xiàn)著“世紀(jì)末”的最荒唐的一個(gè)墮落的社會(huì)的景象。 建國(guó)以來(lái)： 普遍持貶斥態(tài)度 帶有濃厚自 然主義色彩的反現(xiàn)實(shí)主義作品 近年來(lái)： 封建末世的世俗人情畫(huà) 市井社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà) 齊裕焜 《 明代小說(shuō)史 》 ： 中國(guó)歷史上第一部以商人和市井生活為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，第一部以探索人性問(wèn)題，批判被扭曲的人性的長(zhǎng)篇小說(shuō)。 ……是一部以探討和表現(xiàn)人欲、人性為主題的小說(shuō)。 目前比較有影響的看法 在中國(guó)小說(shuō)史上， 《 金瓶梅 》 是第一部以描寫(xiě)普通人生與人生之欲為主調(diào)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它通過(guò)西門(mén)慶的發(fā)跡變泰直至縱欲而亡，通過(guò)西門(mén)家族的興衰，淋漓盡致地展示出世上蕓蕓眾生