【文章內(nèi)容簡介】 雅患了癌癥……這戲劇化的開頭簡直像一個童話故事的初始。也是我“夢寐以求”的——一個契合的靈魂伴侶，一份能全方位深入並促進彼此發(fā)展轉(zhuǎn)化的關(guān)係。真正吸引我的，除了書中對以上那些主題純理論的介紹探討，便是在崔雅在面對種種挑戰(zhàn)——癌癥、身心反應(yīng)、情緒起伏、夫妻間的齟齬——時，對自我的坦誠得接近赤裸的自省和剖析。在崔雅和肯的身上都發(fā)現(xiàn)了不少自己也有的特質(zhì)，綜合起來是過於陽性、傾向於做而非存在的價值觀；對理性、智慮的執(zhí)著；強烈的掌控欲； “喜歡在最簡單的事物上編織理論”；對“由理論、邏輯、概念與符號組合而成的理念的阿波羅世界”的熱愛……有了這樣的印證，隨著倆人赤誠地一步步自我揭露、剖析和轉(zhuǎn)化，尤其是閱讀倆人身心靈都落入泥潭的艱難時期的敘述，我很多深埋的意識也隨之曝光，輔以阿瑪斯強有力的威脅和干擾，開始自我轉(zhuǎn)化與自療。讀到最後，崔雅接納和承擔了生命中的種種磨難，通過愛與慈悲的修行，保持了靜定、喜悅、自在並充滿著生命力的精神狀態(tài)，並透過磨難轉(zhuǎn)化自我，最終解脫。而肯也從放棄自己的事業(yè)、五年隨侍左右這樣無私的奉獻中，了悟了無我和解脫的真諦。讀到接近末尾時忍不住流淚，完全讀畢，心中卻是一片純?nèi)坏臏嘏届o。三阿瑪斯“鑽石途徑”的理論基石，在我看來幾乎足以概括所有非後人本心理學的“坑洞”理論。此理論的核心在於：剛出生的孩子和本體是合一的（當然，這種不能分辨的合一與後來證悟了的合一，完全不是一回事），因為童年某些創(chuàng)傷經(jīng)驗、與環(huán)境互動中的艱難造成了失去和本體某些面向的聯(lián)結(jié)，會造成某些坑洞。而一旦隔絕了本體中的能量、熱情及價值感，我們勢必會感到虛弱、匱乏和不滿足。無法安住在匱乏感上，會造成兩種傾向——逃避傾向，補洞傾向。補洞傾向往往是被我們的自我和整個社會所認可的，它促使我們向外追尋各種的肯定、讚美和支撐，來自父母的、朋友的、愛人的、工作的、地位的等等。一旦那個用來補洞的對象發(fā)生改變，會立刻帶來不安全感，這時就會企圖固定對象在原位，以維持洞被填滿的暫時滿足。（這簡直可以用來分析所有的關(guān)係，無論是人與人之間還是人與物之間）整個社會就這樣建立在補洞的基礎(chǔ)上。男性往往表現(xiàn)為追求事業(yè)的成就，極端的則拼命追逐金錢、權(quán)力，女性多表現(xiàn)為對一份穩(wěn)定的關(guān)係的追求，極端些的病態(tài)依賴伴侶。我們都希望被愛被關(guān)注被肯定，由此來維護自我的安全感和價值感。這份對價值感、安全感的需求隱藏在我們的一言一行上——穿衣打扮，說話措辭，順服他人和社會的要求。依照社會標準順服地存活，其實是和大家一樣地補洞，總是安全而容易的，不會受到排斥。若一個人不以一般的方式來補洞，甚而不補洞，必然會威脅到別的補洞的人，讓補洞者更明顯地感到自己的匱乏，從而引來對他的排斥和攻擊。而被人否定和貶抑（尤其是親近的人）時，都常常不舒服，會自動護衛(wèi)和反擊。因為底端是對孤絕、被拋棄的恐懼，通過自我防衛(wèi)機制的處理，通常表現(xiàn)為通過否定對方（批判、攻擊、說服），以否定對方對自己的否定。補洞傾向從本質(zhì)上而言，也是一種逃避。我們從來都無法安住當下，完全地去經(jīng)驗?zāi)欠輩T乏和不滿足，用各種事物、追逐、遊戲來打發(fā)時間，為自己設(shè)立一個又一個目標企圖獲得些許安穩(wěn)的確定性，將意義賦給外物——工作、愛人、興趣，用忙碌來使自己對匱乏的感覺遲鈍，以求得暫時性的虛假滿足。而真正的喜悅、滿足、意義、力量、愛與慈悲都是來自本體。阿瑪斯在“鑽石途徑系列”的第二章就介紹了如此完備的“坑洞理論”，他系統(tǒng)的現(xiàn)代心理學知識和豐富的個案知識，即使不涉及深層次的靈修方面，說服力也是很強大的。他對心理議題的探討客觀得簡直無情，促使我反觀自照，努力保持對自我的覺察。初讀時心中滋味複雜，苦樂交陳，有幾個晚上煩躁不堪，幾乎恨不得把書狠狠砸出去。它一方面揭露性過強、印證極多，另一方面威脅實在太大，劇烈動搖了私我的根基。我讀書一般都容易讀得興奮，阿瑪斯的書每晚卻讀得我很快困倦，巴不得早點丟了睡覺，也是不願意面對自我真相的一種逃避。在斷斷續(xù)續(xù)保持了近一個月對內(nèi)心狀態(tài)、情緒生滅的覺察後，終於可以承認這個真相：我和絕大部分人一樣，基本每天的行為、念頭和情緒都是一種近乎自動化的機械反應(yīng)，它的構(gòu)成機制十分單調(diào)，只有恐懼、欲望和自我防衛(wèi)三個基本單位，以抗拒為關(guān)鍵演化點，遇到外在刺激時，可以表現(xiàn)和發(fā)展出各種花樣：逃避、期待、興奮、壓力、耽溺、焦慮、憤怒、沮喪、悲傷、嫉妒、仇恨、認同、譴責、批判……通過投射和外界緊密連接，和過去的經(jīng)驗組合成“人格”這個冒牌貨。我們習慣以各種各樣的身份包裹自己，而所謂的“自我”只是被恐懼、欲望和自我防衛(wèi)機制所掌控、由一堆舊有觀念、記憶累積而成的機械反應(yīng)物，“自我”還渾然不覺感覺良好。這完全不是抽象的理論，而是最細緻真實的個人體驗，在意念的升起之處目睹所得。認識到內(nèi)心的混亂破碎並不亞於外在世界，甚至本就是一體，所謂外在世界的種種都只是內(nèi)在意識投射和擴張的結(jié)果——這實在是讓人難受的事，震撼比以往看見這個社會的愚鈍腐爛更大。畢竟我們習慣主客對立，事不關(guān)己。尤其憋屈的是，阿瑪斯把意識上所有的問題追溯下去，都歸結(jié)為“和本體某個面向失去了連接”，本體這個個我壓根沒見過沒體驗過的內(nèi)在寶貝，不可能不接受我的懷疑。調(diào)整好心態(tài)，放下抗拒來讀阿瑪斯，斬獲頗豐。他是充滿洞見的靈性導(dǎo)師，用通俗易懂但深具穿透力的語言來探討各種議題。最關(guān)鍵的是，他和克裏希那穆提都使我從那個理念的阿波羅世界回歸到最切身的體驗和認知轉(zhuǎn)化上。讓我意識到，智性的進益如果沒有心靈的修煉配合，是一種極不平衡的畸形發(fā)展，而無論是日常生活還是我的文字世界，竟然都建築在我對內(nèi)心的整體結(jié)構(gòu)和自身局限幾無所知的情況下。若能保持覺察，大部分時候的經(jīng)驗都是正向的，都是能夠拓展出空間，並在偶爾安住當下的瞬間體味到空寂裏的平靜與喜悅。堅持了十來天後，就能很快識辨出自我緊縮的傾向，不止覺察到心念的走向，也能捕捉到它對身體的影響（對我是往往帶來肩頸部位的緊張和僵硬）。再配合以羅伊的情緒平衡技