法華經(jīng)的基本架構(gòu)(釋心皓)doc(編輯修改稿)
2025-08-14 10:47 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 請(qǐng)疑，由此佛講述了如來(lái)無(wú)盡的壽量，而有了第十六《如來(lái)壽量品》?！ 度鐏?lái)壽量品》中，世尊以良醫(yī)留藥喻顯示佛乃化滅而大非真滅，伽耶始成的新佛不過(guò)垂跡而已，實(shí)際上世尊于百千萬(wàn)億那由他劫以前便已成佛。就佛身而言，此品乃開跡顯本之重點(diǎn)，經(jīng)中于此始開八相成道垂跡之化身，而顯久遠(yuǎn)實(shí)成之本身?！ ∽缘谑摺斗謩e功德品》后半品至第二十《常不輕菩薩品》，共三品半，是本師贊美人法，以勸弘通。次有二品，以佛神力囑累弘通。自第二十三《藥王品》以下五品，是舉諸大菩薩受命弘通，以苦行、妙行、圓行、助行、正見行等不思議力用，以勸弘通?！ 〉谑摺斗謩e功德品》的前半品屬于本門的正宗分，是闡述諸大菩薩聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)如是，當(dāng)下獲證許多殊勝法益。后半品校量勝劣及后時(shí)信解持經(jīng)利益，屬于本門流通分的贊美人法，分別說(shuō)明聞法菩薩所得功德證悟之相，及一般解悟之相，并以行五度功德與之比較優(yōu)劣?！ 〉谑恕峨S喜功德品》特為佛滅后，但有一念隨喜，未有事行的人，明其所獲功德也功超無(wú)學(xué)，令一切見聞法華者生仰慕心。又，前品具明佛滅后信持此經(jīng)有五品(為隨喜、讀誦、說(shuō)法、兼行六度、正行六度)益，唯初品(隨喜)未有校量功德，故有此品廣為校量。 第十九《法師功德品》廣舉五事(受持讀誦解說(shuō)書寫)，隨其一事行成，當(dāng)?shù)昧鍍艄Φ?，這是舉果以勸修因。又，前品正明隨喜福德，是聽聞法華，隨喜他人行持法華所得，今品是正明自己行持法華所得福德。由隨喜而自行，由易而難這是理所必然，故有今品。亦即是說(shuō)，前品《隨喜功德品》是流通初隨喜“因”功德，本品《法師功德品》勸說(shuō)流通初隨喜“果”功德?！ 斗◣煿Φ缕贰匪f(shuō)的行持法華可得六根清凈功德的事，在第二十《常不輕菩薩品》中得到證明。常不輕菩薩，依《法華經(jīng)》修不輕普敬之行，住弘經(jīng)三軌，而得六根清凈，證成非妄，這是勸勉見聞?wù)撸喈?dāng)如菩薩所行?！ ∽缘谑摺斗謩e功德品》的后半品文，及《隨喜功德品》、《法師功德品》、《常不輕菩薩品》三品半文，是說(shuō)功德流通。自第二十一《如來(lái)神力品》以下八品為是釋尊付囑，勸請(qǐng)流通。 佛以不思議口輪說(shuō)本跡二門已竟，再以不思議身輪現(xiàn)無(wú)比神通之力用，付囑流通本跡二門之教，這是第二十一《如來(lái)神力品》的由來(lái)。如來(lái)為囑累妙法而現(xiàn)神力，以神力再三囑咐菩薩，令其護(hù)持流通此經(jīng)，這是第二十二《囑累品》的由來(lái)。第二十三《藥王菩薩本事品》以下的六品屬于化他流通?！ 端幫跗兴_本事品》中講述藥王菩薩的因地，一切眾生喜見菩薩以燃身苦行來(lái)流通一乘妙法。藥王燃身功德雖大，佛恐初心菩薩執(zhí)苦行為究竟，故在第二十四《妙音菩薩品》中說(shuō)妙音菩薩神通智慧，中道行化的事跡。又，前品一切眾生喜見菩薩兩世都生在佛的凈土，恐聞?wù)邇舴x之見難忘，心存愛憎，故特告敕妙音菩薩，莫輕娑婆，生下劣想。令眾生去除情見，了知法界一相。佛為未發(fā)心的眾生能受持法華，故說(shuō)第二十五《觀世音菩薩普門品》；為護(hù)已發(fā)心受持法華的佛弟子，免除障難，故說(shuō)第二十六《陀羅尼品》。然而為示摧伏魔怨，可賴咒力；具足正見，須假善知識(shí)，故有第二十七《妙莊嚴(yán)王本事品》。而以普賢菩薩神通誓愿不思議的普賢愿行，勸發(fā)弘通法華，作為本經(jīng)的結(jié)束。普賢菩薩自東方寶威德上王佛國(guó)來(lái)此娑婆世界，聽佛陀說(shuō)法，請(qǐng)問(wèn)釋尊滅后，如何奉持《法華經(jīng)》。佛說(shuō)成就諸佛護(hù)念、植眾德本、入正定聚、發(fā)救眾生之心四法，當(dāng)?shù)么私?jīng)。普賢菩薩發(fā)愿，當(dāng)乘六牙白象王現(xiàn)身供養(yǎng)守護(hù)受持《法華經(jīng)》者?！ ∮缮嫌^之，全經(jīng)的次第脈絡(luò)是十分清晰明朗的，經(jīng)文二十八品一路展現(xiàn)的是法華三乘方便，一乘真實(shí)的主旨，以及如來(lái)開近顯遠(yuǎn)的真正目的。二十八品中也處處貫穿著戒定慧三學(xué)、空假中三觀、衣室座三軌等自行化他的妙法，這需要讀經(jīng)者用心留意體會(huì)。更重要的是，本經(jīng)以文殊答問(wèn)居全經(jīng)之始，強(qiáng)調(diào)開發(fā)智慧才能開示悟入佛之知見；而以普賢勸發(fā)作全經(jīng)之終，說(shuō)明唯有大行方能成萬(wàn)德之佛果。如此智行相成，菩薩可得弘通妙法，成就一佛乘之果?！ ∪Ⅲw現(xiàn)教行體用的法華四要品 依據(jù)唐代湛然大師的說(shuō)法，《法華經(jīng)》中最能體現(xiàn)經(jīng)義思想的是四要品即：跡門中的第二《方便品》和第十四《安樂行品》；本門中的第十六《如來(lái)壽量品》和第二十五《觀世音菩薩普門品》。湛然大師《法華經(jīng)文句記》卷一對(duì)此四要品選文作了說(shuō)明：“《方便品》、《安樂品》、《壽量品》、《普門品》，并是本跡之根源，斯經(jīng)之樞楗?！边@四要品集中體現(xiàn)了《法華經(jīng)》開三顯一、開近顯遠(yuǎn)的宗旨和自行化他的智行方便。如果沒有時(shí)間研究法華全部的經(jīng)文，不妨選取這四要品作為重點(diǎn)研讀的對(duì)象?！ 》ㄈA四要品體現(xiàn)了佛法的教、行、體、用四法?！斗奖闫贰烽_顯十方佛土中唯有一乘之教法，是教；《安樂行品》示法華行者所修之一心三觀行法，是行；《壽量品》顯久遠(yuǎn)本覺之佛身，是體；《普門品》示諸佛自在之應(yīng)化，是用?！ ?一)《方便品》 第二《方便品》是開顯一乘教法的代表性品目，本品題名為方便，有多種解釋。據(jù)《法華文句》方便有法用義、門義和秘妙義等。就本品之意，是以秘妙義解釋方便，智者大師以“秘”釋“方”，以“妙”釋“便”。佛所證的一乘妙法，昔日秘而不宣，反而說(shuō)種種因緣譬喻，謂之秘；今日開權(quán)顯實(shí)，明佛性本具，如衣里明珠，非從外得，謂之妙。 釋迦牟尼佛最初說(shuō)三藏教時(shí)，為了激起二乘人修道之心，故說(shuō)二乘所證為最勝法。但是小乘人得少為足，以為證得四果阿羅漢就是究竟而不求進(jìn)步，所謂止于“化城”。這是昔日由于二乘根性暗鈍，無(wú)法信受諸佛所體證的一乘實(shí)相之理。所以佛陀先以方便力，巧說(shuō)諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)，如是本末究竟等差別相，而于一佛乘，分別說(shuō)三。今日法華會(huì)上，眾生根機(jī)成熟，堪受大法，故佛直暢諸佛出世本懷，欲令眾生，悟入佛之知見。故佛昔日所說(shuō)，皆是方便，今日所顯，方是真實(shí)。然昔日權(quán)巧，不離今日真實(shí)，可謂即權(quán)即實(shí)，權(quán)不離實(shí)，故舉手低頭，皆得作佛?！ ≡凇斗奖闫贰分?，佛陀繼示現(xiàn)法華六瑞以后，即對(duì)著舍利弗等聲聞眾盛贊諸佛的權(quán)實(shí)二智深廣難知，并且強(qiáng)調(diào)“佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相”，二乘人的智慧是無(wú)法理解的，因此，打算止止不需復(fù)說(shuō)，由此引起四眾驚疑。由舍利弗代眾三請(qǐng)，佛陀三止，顯示佛法的尊貴之后，佛陀才答應(yīng)說(shuō)法。世尊接下來(lái)至品末一段說(shuō)法開示的全部是開權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一，說(shuō)三乘是方便，一乘是真實(shí)的妙法。經(jīng)文中表述，佛昔日所說(shuō)的三乘教法，非隨自意語(yǔ)，而是隨順眾生的根機(jī)所宜而說(shuō)的。佛陀出世的本懷是欲令眾生開、示、悟、入佛之知見。然因?yàn)楸娚母源笮〔坏?，佛為適應(yīng)此等不同根性的眾生，故說(shuō)三乘、五乘等種種差別法，目的皆是為引導(dǎo)眾生入佛知見。過(guò)去諸佛以無(wú)量無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說(shuō)諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。十方三世一切諸佛，出世
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