中國思想史第十二章董仲舒(編輯修改稿)
2024-08-14 02:10 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 教化目的是人人可為善，最高境界為人人皆可成聖人。 – 董仲舒 「人有善性而未能善?！? 教化使善（教化操之於國君，「立王以教之」） 使人失去主宰性，故人文主義消失。 孔 、 孟 －靠個(gè)人自己努力為善 董仲舒 －靠國君 二、 董仲舒 與先 秦 儒學(xué)之二 – 董仲舒 與 荀子 的比較： 荀子 －靠「聖王」或「有德者」來教化 董仲舒 不特別強(qiáng)調(diào)聖王即有德者此觀點(diǎn)，只要是國君就擁有教化之權(quán)。 君臣關(guān)係 – 孔子 －君使臣以禮 臣事君以忠 – 孟子 －君視臣為草芥，臣視君為寇讎。（相對關(guān)係） 國君無道可殺之「殺一夫、獨(dú)夫」，具有輕君之意味。 – 荀子 －尊君，但以各種條件限制之。 – 董仲舒 －絕對尊君 – （屈民伸君為春秋大義， 《 春秋 》 ：「貶天子，退諸侯」，然與事實(shí)不相合， 董 在託古改制） – 由相對 ?絕對，即儒家之變質(zhì)。 是一種相對的倫理 三、天人關(guān)係論之一 把自然的天轉(zhuǎn)換為宗教的天： –高其位而下施，藏其形而見其光 –高其位，所以為尊也。 –下其施，所以為仁。 –藏其形，所以為神。 –見其光，所以為明。 –所謂「天」，是人格神，具有意志力，與 周 初原始之天完全相同。 三、天人關(guān)係論之二 把國君與天統(tǒng)合 –目的如何？ 提倡理想之君道，其大前提建立在天是仁愛的，所以天子也應(yīng)是仁愛的，故天子也有其權(quán)力限制，有提高國君之地位的意義在內(nèi)。 –如何使國君保持其崇高之地位？ 任用群賢 不自勞以事 泛愛群生 不以喜
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