五蠹原文節(jié)選和翻譯(編輯修改稿)
2025-07-26 09:55 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 家的羊，他便到令尹那兒吉發(fā)，令尹說：“殺掉他：”認(rèn)為他對(duì)君主雖算正直而對(duì)父親卻屬不孝。結(jié)果判了他死罪。由此看來，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國有個(gè)人跟隨君土去打仗，屢戰(zhàn)屢逃；孔子向他詢問原因，他說：“我家中有年老的父親，我死后就沒人養(yǎng)活他了。”孔子認(rèn)為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來。父親的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹殺了直躬，楚國的壞人壞事就沒有人再向上告發(fā)了；孔子獎(jiǎng)賞逃兵．魯國人作戰(zhàn)就要輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為。又想求得國家的繁榮富強(qiáng)，這是肯定沒指望的。 古時(shí)候，蒼頡創(chuàng)造文字，把圍著自己繞圈子的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是蒼頡就已經(jīng)知道廠的。現(xiàn)在還有人認(rèn)為公私利益相同，這是犯了沒有仔細(xì)考察的錯(cuò)誤。那么為個(gè)人打算的話，沒有什么比修好仁義、熟悉學(xué)術(shù)的辦法更好了。修好仁義就會(huì)得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會(huì)顯榮。對(duì)個(gè)人來說。這是最美的事了。然而沒有功勞的就能做官。沒有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面。國家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險(xiǎn)了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛慈惠的行為；攻城大功的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛的學(xué)說：采用堅(jiān)固的鎧甲、鋒利的兵器來防備戰(zhàn)亂，卻又提倡寬袍大帶的服飾；國家富足靠農(nóng)民。打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于文章學(xué)術(shù)事業(yè)的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收養(yǎng)游俠刺客之類的人。如此理政，要想使國家太平和強(qiáng)盛足不可能的。國家太平的時(shí)候收養(yǎng)儒生和游俠，危難來臨的時(shí)候要用披堅(jiān)執(zhí)銳的士兵；國家給予利益的人并不是國家所要用的人．而國家所要用的人又得不到任何好處。結(jié)果從事耕戰(zhàn)的人荒廢了自己的事業(yè)，而游俠和儒生卻—天天多了起來，這就是社會(huì)陷于混亂的原因所在。 況且社會(huì)上所說的賢。是指忠貞不欺的行為；所說的智，是指深?yuàn)W玄妙的言辭。那些深?yuàn)W玄妙的言辭，就連最聰明的人也難以理解?，F(xiàn)在制定民眾都得遵守的法令，卻采用那些連最聰明的人也難以理解的言辭，那么民眾就無從弄懂了。所以，連糟糠都吃不飽的人，是不會(huì)追求精美飯菜的；連粗布短衣都穿不上的人，是不會(huì)期望華麗衣衫的。治理社會(huì)事務(wù)，如果緊急的還沒有辦好，那么可從緩的就不必忙著去辦?，F(xiàn)在用來治理國家的政治措施，凡屬民間習(xí)以為常的事。或普通人明知的道理不加采用，卻去期求連最聰明的人都難以理解的說教，其結(jié)果只能是適得其反了。所以那些深?yuàn)W玄妙的言辭，并不是人民所需要的。至于推崇忠貞信義的品行。必將尊重那些誠實(shí)不欺的人；而誠實(shí)不欺的人，也沒有什么使人不行欺詐的辦法。平民之間彼此交往，沒有大宗錢財(cái)可以互相利用，沒有大權(quán)重勢(shì)可以互相威脅。所以才要尋求誠實(shí)不欺的人。如今君主處于統(tǒng)治地位，擁有整個(gè)國家的財(cái)富，完全有條件掌握重賞嚴(yán)罰的權(quán)力，可以運(yùn)用法術(shù)來觀察和處理問題；那么即使有田常、子罕—類的臣子也是不敢行欺的，何必尋找那些誠實(shí)不欺的人呢？現(xiàn)今的忠貞信義之十不滿十個(gè)。而國家需要的官吏卻數(shù)以百計(jì)；如果一定要任用忠貞信義之士。那么合格的人就會(huì)不敷需要；合格的人不敷需要，那么能夠把政事治理好的官就少，而會(huì)把政事搞亂的官就多了。所以明君的治國方法，在于專 實(shí)行法治，而不尋求有智的人；牢牢掌握使用官吏的權(quán)術(shù)。而不欣賞忠信的人。這樣，法治就不會(huì)遭到破壞而官吏們也不敢胡作非為了。 現(xiàn)在君主對(duì)于臣下的言論。喜歡悅耳動(dòng)聽而不管是否恰當(dāng)；對(duì)于臣下的行事，僅欣賞他的名聲而不責(zé)求做出成效。因此天下很多人說起話來總是花言巧語，卻根本不切合實(shí)用，結(jié)果弄得稱頌先王、高談
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