【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 評(píng)：“有些說(shuō)理雜文干巴巴，原因在于作品缺乏文學(xué)性（即形象性）?！笔且糠且?？其實(shí)造成雜文干巴巴有兩個(gè)原因：一是沒(méi)有深刻的思想以及理論基礎(chǔ)。二是沒(méi)有掌握好說(shuō)理的規(guī)律和技巧（包括邏輯論理能力和運(yùn)用“形象”說(shuō)理的技巧）。相反，很多作品注重了文學(xué)性，卻通篇在寫小說(shuō)講故事，卻無(wú)法把道理闡明深刻，淡化了批判的力度。例如劉征的《妙語(yǔ)錄音》、《莊周買水》[30]就有這種傾向。 （4）雜文亦不全屬于政論語(yǔ)體或議論文體 ① 政論語(yǔ)體的概念及其特點(diǎn)[31]： 書面語(yǔ)體分成： 事務(wù)語(yǔ)體、科技語(yǔ)體、政論語(yǔ)體、文藝語(yǔ)體。 政論語(yǔ)體又叫宣傳鼓動(dòng)語(yǔ)體，它通過(guò)對(duì)社會(huì)政治生活領(lǐng)域的各種問(wèn)題的論述，向群眾進(jìn)行宣傳和動(dòng)員。政論語(yǔ)體包括社論、時(shí)評(píng)、宣言、短評(píng)等。 政論語(yǔ)體的特點(diǎn)： a、由于在闡述各種問(wèn)題時(shí)要求具體的分析、系統(tǒng)的論述、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、訴諸讀者的理性思維，所以它必須有很強(qiáng)的邏輯性。 b、為了達(dá)到宣傳鼓動(dòng)的目的，往往要使用形象生動(dòng)或幽默諷刺的言語(yǔ)表達(dá)形式，比喻、排比、用典、反問(wèn)、反語(yǔ)、對(duì)偶等修辭手法常被采用。 c、在詞語(yǔ)選用上，除大量書面語(yǔ)詞外，間或也運(yùn)用一些生動(dòng)的口語(yǔ)詞、古語(yǔ)詞。大量使用政治術(shù)語(yǔ)和專業(yè)術(shù)語(yǔ)。 ② 議論文的概念及其特點(diǎn)[32]： 凡發(fā)揮自己的主張，批評(píng)別人的意見(jiàn)，以及辯論事物之利害得失、使人承認(rèn)為目的的文字，稱為議論文。議論文是在陳述辯駁意見(jiàn)，提出自己主張，使讀者信服。 議論文的結(jié)構(gòu)要求嚴(yán)整，立論、證明、結(jié)論三部分明確，論點(diǎn)、論據(jù)、論證過(guò)程缺一不可。 ③ 有些雜文不符合政論語(yǔ)體和議論文的概念及其特點(diǎn) 從現(xiàn)時(shí)大量的雜文來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)，大部分的雜文是符合政論語(yǔ)體和議論文的性質(zhì)特點(diǎn)的，是屬于政論語(yǔ)體或議論文體；但仍有部分的雜文不符合政論語(yǔ)體和議論文的性質(zhì)特點(diǎn)的，不屬于政論語(yǔ)體或議論文體。 例如： 以會(huì)議紀(jì)要形式：陳巧林《禁白酒研討會(huì)紀(jì)要》（1996年第5期《雜文選刊》） 以問(wèn)答形式：魏明倫《小鬼補(bǔ)白》（1997年第7期《雜文選刊》） 以荒誕故事形式：曾穎《死神的賬單》（2001年第7期《雜文選刊》） 以故事新編形式：張峰《鐵杵磨針新傳》（2004年第9期《雜文選刊》上） 以改寫報(bào)道的形式：朱健國(guó)《改寫葉喬波》（1998年第1期《雜文選刊》） 以書信形式：賈平凹《辭宴書》（1998年第4期《雜文選刊》） 以對(duì)偶對(duì)仗形式：蘇中杰《新編〈聲律啟蒙〉》（2000年第2期《雜文選刊》） 以擬人童話形式：四毛《一張百元鈔的一生》（1999年第8期《雜文選刊》） 以手冊(cè)條文形式：陳章《新編〈干部手冊(cè)〉》（2000年第5期《雜文選刊》） 以小學(xué)生造句作業(yè)形式：葉大春《但是歌》（2000年第10期《雜文選刊》） 以年譜并加注形式：黃一龍《評(píng)注“成克杰年譜”大綱》（2001年第2期《雜文選刊》） 以哲理名言形式：王大?！端枷氲穆淙~》（2001年第4期《雜文選刊》） 以醫(yī)院診斷報(bào)告形式：蘇中杰《患者吳良知先生的就診報(bào)告》（2001年第7期《雜文選刊》） 以新聞稿形式：張心陽(yáng)《替跟班兒記者寫篇稿》（2002年第1期《雜文選刊》） 以日記形式：燕趙客《樂(lè)和日記》（2004年第9期《雜文選刊》上） 以說(shuō)明文中簡(jiǎn)介的形式：牟丕志《人科動(dòng)物簡(jiǎn)介》（2004年第9期《雜文選刊》上） 以文學(xué)小論文的形式：李方《假如梁山泊沒(méi)受招安》（2003年第2期《雜文選刊》） 以及前面提到的王大海的《白頭宮女說(shuō)玄宗》，通篇都沒(méi)有一句議論，只有一幅幅畫面。 ………… 夠了！足以看到雜文的形式特點(diǎn)已超出政論語(yǔ)體或議論文體形式特點(diǎn)的范圍，連手冊(cè)、年譜、醫(yī)院診斷報(bào)告等形式都可被雜文采用了，并且不一定都具備嚴(yán)密的邏輯性。 由此可見(jiàn)，認(rèn)為雜文屬于政論語(yǔ)體或議論文體的說(shuō)法是不全面的并難以立得穩(wěn)腳的。 所以，雜文也不屬于政論語(yǔ)體或議論文體?？傊s文就是“雜”，根本不能歸到某一類文體中，只能歸于文章類。 （5）現(xiàn)今雜文與歷史上的諷諫、諫諍有著本質(zhì)上的區(qū)別 雖然現(xiàn)今雜文與歷史上的諷諫、諫諍有些方面有相似之處，但歷史上的諷諫、諫諍是在封建等級(jí)制度下孕育的，體現(xiàn)的正是封建等級(jí)制度下“忠”、“義”文化。 而現(xiàn)今我們所言的雜文，是在現(xiàn)代民主、民本、人權(quán)以及權(quán)力必須接受約束、監(jiān)督等的現(xiàn)代西方文化中產(chǎn)生和發(fā)展的。因此，我不同意吳興人《中國(guó)雜文史》中認(rèn)為的：雜文源自古代的諸子百家們的諷諫、諫諍學(xué)說(shuō)，并一直發(fā)展到魯迅集大成。我認(rèn)為雜文應(yīng)源自新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期魯迅的雜文。它們是兩種不同文化的體現(xiàn)，有著不同和功能和作用，這是它們本質(zhì)的區(qū)別。 小結(jié) 首先，文學(xué)的本質(zhì)是塑造形象，雜文的本質(zhì)是要“說(shuō)理”，為了使讀者明白作者的“理”，作者是不拘一格的，任何形式、任何文體、任何語(yǔ)體、任何表現(xiàn)手法都可“為我所用”。人們閱讀雜文的目的更多的是想知道作者揭露了一個(gè)怎樣的問(wèn)題、事件；對(duì)問(wèn)題、事件、人物的看法評(píng)議；以及產(chǎn)生這種看法評(píng)議的原因。所以，雜文同稱為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)之間，事實(shí)上存在著本質(zhì)區(qū)別，把雜文隸屬于文學(xué)的分類法是錯(cuò)誤的，不應(yīng)繼續(xù)把雜文隸屬于文學(xué)了！ 其次，認(rèn)為雜文屬于政論語(yǔ)體或議論文體的說(shuō)法也是不全面和難以立得穩(wěn)腳的。 最后，現(xiàn)今的雜文與歷史上的諷諫、諫諍是不同文化的產(chǎn)物，不可同日而語(yǔ)，相提并論。 （二）、文學(xué)與雜文創(chuàng)作過(guò)程的思維方式不同 文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的思維方式 在文學(xué)作品的創(chuàng)作活動(dòng)中，為了塑造形象，滿足讀者審美愉悅需要，就必須再現(xiàn)或高于社會(huì)生活，作者必須把對(duì)社會(huì)生活的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，作者在完成從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程中，始終都是依靠形象思維來(lái)完成的。作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)只能借助在典型的或理想的自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境中形成的形象的典型性來(lái)表達(dá)，完全依靠具有個(gè)性和共性的典型形象的藝術(shù)感染力去影響讀者的思想感情并產(chǎn)生共鳴，從而實(shí)現(xiàn)審美教育的終極目標(biāo)。離開(kāi)了形象思維，就不可能進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。 雜文創(chuàng)作過(guò)程的思維方式 雜文作品的創(chuàng)作過(guò)程則不然，雜文作者的思維活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作截然不同。雜文作者的思想觀點(diǎn)的產(chǎn)生形成，雖然也是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，但是雜文作者在大量的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，是通過(guò)抽象思維來(lái)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，即通過(guò)概念、判斷和推理這一系列邏輯思維來(lái)概括生活本質(zhì)和客觀規(guī)律的、抽象的結(jié)果不是藝術(shù)形象，而是理論。在雜文作品中，雜文作者的寫作動(dòng)機(jī)是直接宣示給讀者的。作者的愛(ài)、憎、批判、贊成、反對(duì)、支持等評(píng)判都是極其明確的，一般地，作者也不依靠形象的藝術(shù)感染力去感動(dòng)讀者，而是依靠充分的說(shuō)理去說(shuō)服讀者接受自己的主張，雜文中的形象是為“說(shuō)理”服務(wù)的。 文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程離不開(kāi)形象思維活動(dòng)，雜文作品的創(chuàng)作則有賴于抽象思維活動(dòng)，所以兩者創(chuàng)作過(guò)程的思維方式的偏重點(diǎn)不同。 （三）、文學(xué)與雜文在當(dāng)今的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方向和歸宿不同 “現(xiàn)代雜文”與“現(xiàn)代文學(xué)”共同起源于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，共同擔(dān)當(dāng)起喚醒民眾反帝反封建的社會(huì)功利作用，曾是“同道中人”。當(dāng)時(shí)代已走到21世紀(jì)的今天，雜文與文學(xué)實(shí)質(zhì)上已分道揚(yáng)鏢，各走各的路，各有不同的發(fā)展規(guī)律、方向和歸宿。 當(dāng)今文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向 在80年代以來(lái)，流傳一個(gè)著名的比喻，意思是文學(xué)這駕馬車承載了太多的東西，現(xiàn)在應(yīng)該把那些不屬于文學(xué)的東西從馬車上卸下來(lái)，而這些不屬于文學(xué)的東西自然是國(guó)家、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)，等等[33]。從90年代末以來(lái)就常聽(tīng)到、見(jiàn)到“文學(xué)要回到文學(xué)本身”的呼吁，何謂“回到文學(xué)本身”呢？所謂“回到文學(xué)本身”，實(shí)際上內(nèi)含著這樣一層意思，意即文學(xué)完全獨(dú)立于國(guó)家、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)等等公共領(lǐng)域之外，從而是一個(gè)私人的、純粹的、自足的美學(xué)空間[34]。 文學(xué)本科專業(yè)的教科書溫儒敏編寫的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》（北京大學(xué)出版社出版）中有這樣的論述： P46：“隨著80年代末，90年代初，文學(xué)從政治層面轉(zhuǎn)到美學(xué)層面，單一政治視野或政治與藝術(shù)二元的思想模式被打破了……”； P47：“在創(chuàng)作中主題先行，一味追求作品政治傾向的明晰性，反映生活的整體性，結(jié)果褻瀆了文學(xué)的尊嚴(yán)?！?； P276：“文學(xué)呈現(xiàn)出它自身的面目，給人們帶來(lái)了一種審美的愉悅和快感，讓人沉浸在其中，品嘗歡娛?！?方遒《散文學(xué)綜論》[35] P229：“如果說(shuō)，20世紀(jì)70年代末至80年代中國(guó)文學(xué)還充滿那種為民族承擔(dān)命運(yùn)的激情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的話，那么，到了90年代，這一切仿佛沉寂消失了，取而代之的是無(wú)思想、無(wú)深度的平庸寫作或技巧的賣弄?！? 近幾年大量的文學(xué)作品已顯示，文學(xué)已是越來(lái)越遠(yuǎn)離政治，回到文學(xué)本身。文學(xué)已轉(zhuǎn)向追求自身的審美功能和自我表現(xiàn)，文學(xué)不再擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、政治評(píng)判，不再自覺(jué)為某一階層、派別、團(tuán)體代言，更多是個(gè)人化的寫作，哪怕是個(gè)人隱私的寫作。 當(dāng)今雜文的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向