【文章內(nèi)容簡介】 反映。歷史唯物主義認為，社會存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。（2）社會意識不是消極被動地反映社會實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生或進步或落后的社會意識。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。第三，社會意識對社會存在的能動的反作用。先進的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙作用。（3）因此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。搞清這些道理，對于我們正確認識社會存在與社會意識之間的關(guān)系，堅持先進文化的前進方向，在思想上自覺地以馬克思主義為指導(dǎo)，既堅持用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，又堅決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕，從而提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性，具有巨大的意義。4.（1）人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果；另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。（3）任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但杰出人物是來自人民群眾的，他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與，廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向，因而一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。從這個意義上看，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。（4）“國家興亡，匹夫有責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，自覺地擔負起振興中華的偉大歷史責任，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出自己畢生的貢獻。5.（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（2）中國處于社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度、意識形態(tài)等上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生產(chǎn)力水平還不高，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會主義基本矛盾的特點。（3）我國當前社會基本矛盾具有非對抗性。但這些矛盾如果處理不好，加上歷史現(xiàn)實的原因的作用，如各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。針對我國社會基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，構(gòu)建社會主義和諧社會。6.（1）歷史唯物主義堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，強調(diào)人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量。這一原理是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用，要求做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，充分體現(xiàn)了“以人為本”的理念，即始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。（2）當前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有子女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。這些問題解決得不好，黨與人民群眾的血肉聯(lián)系就可能受到損害。黨中央高度重視并相繼出臺了一系列方針政策來推動這些問題的解決，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部也能堅持“立黨為公，執(zhí)政為民”的宗旨，勤勤懇懇地為人民群眾辦實事、辦好事，這些都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。相反，一些領(lǐng)導(dǎo)干部正是因為淡忘了黨的群眾觀點和群眾路線，才使一些社會問題越積累越嚴重，從而損害了黨的形象。正反兩方面的事實表明，我們只有在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本，才能真正得到人民群眾的支持和擁護，始終立于不敗之地?！镜谒恼隆?，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。（1）在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。（2）發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。（3）二戰(zhàn)后，西方列強被迫放棄舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。（4）在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。（5）資本唯利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。（6）總之，西方發(fā)達國家的繁榮，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。2.（1）商品二因素的矛盾是指使用價值和價值的矛盾。商品的使用價值和價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的：統(tǒng)一性表現(xiàn)在商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素；對立性表現(xiàn)在二者相互排斥，不可得兼。（2）商品二因素的矛盾來自生產(chǎn)商品的勞動二重性——具體勞動和抽象勞動的矛盾。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，它創(chuàng)造商品的使用價值；另一方面又是抽象勞動，它形成商品的價值。具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的：統(tǒng)一性表現(xiàn)在它們是同一勞動的兩種規(guī)定，而不是各自獨立存在的兩種勞動或兩類勞動；對立性表現(xiàn)在具體勞動作為勞動的自然屬性反映的是人和自然的關(guān)系，抽象勞動作為勞動的社會屬性反映的是商品生產(chǎn)者的關(guān)系。勞動的二重性決定著商品的二因素，商品作為使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。（3）在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動和社會勞動的矛盾。商品生產(chǎn)者的勞動的私人性質(zhì)四由生產(chǎn)資料私有制決定的，社會性質(zhì)則是由社會分工決定的。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾。在商品交換過程中，生產(chǎn)商品使用價值的具體勞動是不能直接進行量的比較的，只有將具體勞動還原為抽象勞動，也就是從具體勞動中抽象出無差別的人類勞動，才能進行量的比較。具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于是私人勞動和社會勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)一。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會的需求不相適應(yīng)，這種私人勞動就不會被承認為社會勞動，它作為具體勞動的有用性質(zhì)也就不會為社會所承認，因而不能還原為抽象勞動，這意味著商品的價值不能實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾沒有得到解決。反之，則能夠得到解決。3.（1）商品的價值包括質(zhì)的規(guī)定與量的規(guī)定兩個方面。價值的質(zhì)的規(guī)定回答價值的實體是什么，價值的量的規(guī)定則回答價值的大小由什么決定和怎樣決定。馬克思指出，商品的價值是凝結(jié)在商品中的勞動，價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動時間成正比。（2）由于不同商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主客觀條件不同，因而他們生產(chǎn)同種商品所耗費的勞動時間即個別勞動時間也就各不相同。由個別勞動時間形成的價值是商品的個別價值。如果商品的價值量由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間來決定，整個社會就會形成一種養(yǎng)懶懲勤的狀況，不利于鼓勵勞動者采用先進技術(shù)，改進生產(chǎn)方法，改善經(jīng)營管理，提高勞動熟練程度。就是說，不利于刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）因而，決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間，即在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。，原因在于沒有認清價值的源泉。(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，勞動力、土地、資本、生產(chǎn)資料等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，它們與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。應(yīng)堅持馬克思關(guān)于抽象勞動是價值的唯一源泉這一勞動價值論的基本觀點。離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)。(2)在當代，科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中發(fā)揮著越來越大的作用?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，雖然它本身并不能創(chuàng)造價值，但它在生產(chǎn)中的應(yīng)用可以提高勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造出更多的使用價值和價值。但是，即便如此，價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機，就是獲取盡可能多的剩余價值。剩余價值是在資本主義生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。資本主義的生產(chǎn)過程一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，它創(chuàng)造出使用價值；另一方面是價值增殖過程，在這一過程中，雇傭工人的勞動分為必要勞動和剩余勞動，分別用來生產(chǎn)勞動力價值和剩余價值。剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。在資本主義社會里，資本總是通過各種物品表現(xiàn)出來的，但資本不是物，而是資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系。因而，資本是可以帶來剩余價值的價值。資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本與可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價值量，不發(fā)生增殖，所以叫做不變資本。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價值，不僅包括相當于勞動力價值的價值，而且還包括一定量的剩余價值。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進一步揭示了剩余價值產(chǎn)生的源泉。資本的特殊性是指出在資本主義社會里，資本是為資本家謀取剩余價值服務(wù)的，無償占有雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值是資本家發(fā)家致富的秘密，是勞資兩極分化的根源。資本的一般性是指價值增值，這是資本在任何社會形態(tài)下都有的屬性。社會主義社會也有資本，社會主義社會的資本也要保值增值，但它不是用來剝削工人的，而是通過擴大生產(chǎn)來滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。6.（1）資本作為一種自行增殖的價值，不僅在生產(chǎn)過程內(nèi)運動，而且也在流通過程內(nèi)運動。資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。第一個階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段。它屬于商品的流通過程。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二個階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段。在這個階段上，生產(chǎn)資料與勞動者相結(jié)合生產(chǎn)物質(zhì)財富并使生產(chǎn)資本得以增殖，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三個階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。在此階段產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能，通過商品買賣實現(xiàn)商品的價值，滿足人們的需要。（2）產(chǎn)業(yè)資本的運動，必須具備兩個基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時間上的依次連續(xù)性。三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它的所有三種循環(huán)形式即貨幣資本的循環(huán)、生產(chǎn)資本的循環(huán)和商品資本的循環(huán)的統(tǒng)一。7.（1）資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。這是生產(chǎn)力和和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在資本主義社會的具體體現(xiàn)。資本主義越發(fā)展，生產(chǎn)社會化程度越高，而資本、生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品卻越來越集中在少數(shù)資本家手里，資本主義基本矛盾尖銳化就越是不可避免。（2）資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟危機。從1825年英國發(fā)生第一次經(jīng)濟危機以來