【文章內容簡介】 候都不要超過事物的度。 1掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。 這一觀點是不對的。度是保持事物質的穩(wěn)定性的數量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問 題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度。這就是要防止事物超出原有的限度朝壞的方向發(fā)展。為了 促進事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度。這就是要適時抓住時機，促進事物的質變。 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷” 1否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。 這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)， 它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍，只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事 物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服 其消極因素又保留其積極因素。 現代科學思維方法的產生與辯證思維方法無關。 1現代科學思維方法的產生與辯證思維方法無關。 這種觀點是不正確的。辯證思維方法與現代科學思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補充的。一方面，辯證思維方法是現代科學思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現代科學思維方法之中。另一方面，現代科學思維方法又 豐富了辯證思維方法。 人工智能的出現可以替代人類的思維。 1人工智能的出現可以替代人類的思維。 這種觀點是不正確的。人工智能與人的思維有著本質區(qū)別，不能將二者相提并論，不應該得出人工智能將會取代人的意識的結論。首 先，人 L 智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智 能仍是思維和實踐的產物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復雜性、豐富性 和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設定的，因而它不會自覺考慮實施指令而形成的 社會后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內在動因，沒有能動的創(chuàng)造 能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。 第二章 螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎，這 螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎， 說明人眼的特殊構造不是人的認識的絕對界限。據此說明實踐對認識的決定作用。 56） 說明人眼的特殊構造不是人的認識的絕對界限。據此說明實踐對認識的決定作用。（56） 答:任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據自身的需要去能動地改造世界。螞蟻能看見人 類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以 在改造世界的科學活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探 測儀、高能加速器、顯微鏡等科學儀器，大大地拓展人類的視野， 看到人的視力所看不到的極遠或極其微小的東西。以上事實證明了人眼的特殊構造不是人的認 識的絕對界限，人類對客觀物質世 界的認識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。 互聯(lián)網既可用來傳播先進文化與觀念 也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認識相互關系的原理， 與觀念， 互聯(lián)網既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認識相互關系的原理，分析互聯(lián)網對人們思想觀念發(fā) 生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網的發(fā)展應樹立怎樣的價值觀？ 生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網的發(fā)展應樹立怎樣的價值觀？ 答：實踐在人的認識的形成中具有決定作用。實踐產生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以產生和發(fā)展。互聯(lián)網作 為一種現代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現，對大學生產生 了極大的吸引力，也為大學生通過上網實踐、發(fā)展自己的思想認 識提供了可能?；ヂ?lián)網作為一項現實的新的科學技術成果，既可 用來傳播先進的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據認識源于實踐的原理，當代大學生在 實踐中經常接觸互聯(lián)網中先進的文 化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學文化知識，培養(yǎng)科學人文精神；如果經常性接觸其中的文化垃圾，則會對 自 己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。因此，當代大學生對待互聯(lián)網的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網中負面因素的影 響，而應該把個人的價值追求 同汲取科學知識、積極精神和藝術熏陶等先進的文化與觀念結合起來，實現個人價值以堅持真理標準 為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網的積極 作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網，進一步提高自身的科學人文 素質。（5456） 每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命， 每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物 質力量。結合馬克思的論述，談談如何理解哲學上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、 質力量。結合馬克思的論述，談談如何理解哲學上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng) 一關系？ 一關系？ 答：依據馬克思主義基本原理，價值的實現有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現或創(chuàng)造出來的每一種新事物， 都具有合于人類需要的某種價 值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。人類的一切新發(fā)現或新創(chuàng)造，都標志著人 類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現和進步可資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值 脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突， 對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。歷史與現實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前 提。當 人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產生的新發(fā)現或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與 真理標準相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質力量”。因此，大學生必須樹立正確的價值觀，對新事物 價值的追求與評價，以堅持真理標準為前提，在實現真理價 值的前提下實現人生的價值。 為什么說認識是對客觀世界的能動反映？ 為什么說認識是對客觀世界的能動反映？ 一、人能夠能動的認識世界 1)、意識活動具有目的性和計劃性 2)、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性 二、人能夠能動的改造世界 1)、意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能動的改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現實的東西，創(chuàng)造出 沒有人的參與永遠也不可能出現的東西。 2)、 意識對人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。 正確的意識促進客觀事物的發(fā)展， 錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。 （答案不行， 慎用！ ） 為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？ 為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？ 答：所謂真理的檢驗標準，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合及符合的程度。從真理的本性看，真理是人們對客觀 事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能 夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。從實踐的特點看，實踐 是人們改造世界的客觀物質活動，具有直接現實性的特點。正是實踐這 一直接現實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取 得預想的向良性方向發(fā)展的結果，使 它成為檢驗真理標準的主要依據。 如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ 如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ 答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認識要同一 定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產生的理論也必然是具體的。認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是 指實踐總是發(fā)展的，認識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經向前推 移的時候，理論就應當隨之而轉變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結束，向另一具體過程推移轉變的條 件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤 如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關系 神的辯證統(tǒng)一關系？ 如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關系？ 答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現在以下幾方面： 首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者 有機地統(tǒng)一起來的結果。其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。 最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。 堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神?？茖W精神要求我們必須堅持以科學的 實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本” 的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。 當代大學生面向未來應當如何樹立正確的價值觀？ 當代大學生面向未來應當如何樹立正確的價值觀？ 答：社會主義的價值觀體現了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生 觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀， 不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當代大學生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指 導下，我們的億萬莘莘學子，才能在前進的道路上經受住磨練和考驗，為祖國和人民做出卓越的貢獻。 彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智” 二者都是對客觀真理的否定。 “彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。 這一觀點是不正確。 客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀 點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。這是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。“仁者見仁， 智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確