【文章內(nèi)容簡介】 、A　3D　A　4D　4C　4C　4B　4C　4A　4C　4C　4D　50、A　5C　5D　5D　5A　5B　5D　5D　5B　5A　60、B　6B　6D　6B　6B　6B　6C　6D　6A　6A　70、C　7C　7D二、多項(xiàng)選擇題ABE　ABD　AE　AD　ACD　BCD　BCDE　CDE　ACD　ABE　1CD　1ABCDE1BCD　1ABDE　1ABDE　1BD　1ABCDE　1ACE　1ABCD　AD　2ABCD　2ACD　2ACD2AB　2ABD　2CDE　2ABDE　2CDE　2ABCDE　ABE　3ABC　3ABCE　33ABC　3ABCD　3ABD　3ABCE　3ABC　3ABCD　3BD三、簡答題　簡述哲學(xué)基本問題及其基本面內(nèi)容。（參看教材第24頁，新第25頁）答：（1）哲學(xué)基本問題是思維和存在（或意識(shí)和物質(zhì)）的關(guān)系問題。（2）哲學(xué)基本問題主要內(nèi)容有兩方面：一是思維和存在哪個(gè)第一性，哪個(gè)第二性，或哪個(gè)是世界的本原，哪個(gè)是派生的。對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯心主義和和唯物主義兩大哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性，即思維能否正確反映客觀世界。對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？（參看教材第24頁，新第25頁）答：第一，思維和存在的關(guān)系問題是對(duì)一切事物和現(xiàn)象最一般、最普遍的概括。第二，思維和存在的關(guān)系問題貫穿于一切哲學(xué)體系之中，任何哲學(xué)都必須研究和回答這個(gè)問題。第三，思維和存在關(guān)系問題也是實(shí)際工作中的基本問題。簡述列寧物質(zhì)定義（辯證唯物主義物質(zhì)觀）及其意義。（參看教材第25－26頁，新第26－27頁）答：（1）列寧的物質(zhì)定義是辯證唯物主義物質(zhì)觀最科學(xué)的表述：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保?）意義：　　第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一?！『喪鲞\(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（參看教材第27頁，新第28頁）。割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)？　　答：（1）運(yùn)動(dòng)是無條件的，絕對(duì)的，靜止的有條件的，相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)和靜止互相依賴、互相滲透、互相包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。（2）割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論、絕對(duì)主義和教條主義的犯錯(cuò)誤。相對(duì)主義夸大運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止，抹煞了事物之間的區(qū)別和界限，無條件地講“這個(gè)就是那個(gè)，那個(gè)就是這個(gè)”，陷入詭辯論。絕對(duì)主義夸大靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)不變論，在理論和實(shí)踐上往往表現(xiàn)為教條主義?！『喪鲆庾R(shí)的起源。（參看教材第26頁，新27頁）　　答：第一，意識(shí)物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的形成經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段，從一切物質(zhì)都具有的同感覺相似的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性。第二階段，從低等生物刺激感應(yīng)性到動(dòng)物感覺和心理。第三階段，從動(dòng)物感覺和心理到人的意識(shí)。第二，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的決定性因素。簡述意識(shí)的本質(zhì)。（參看教材第26頁，新27頁）　答：第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。第二，意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，是客觀世界的主觀映像。一方面，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，一切觀念的東西都可以在客觀世界找到其“原型”，意識(shí)的源泉不在人腦，而在人腦之外的客觀世界。另一方面，意識(shí)的形式是主觀的，具有主觀特征。否認(rèn)意識(shí)的主觀特征，是庸俗唯物主義。什么是規(guī)律？規(guī)律有什么特點(diǎn)？（教材第46頁，新47頁）　答：規(guī)律客觀事物內(nèi)部固有的本持的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的特點(diǎn)是：第一，客觀性。規(guī)律是物質(zhì)本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能創(chuàng)造、消滅、改變、改造。第二，普遍性。自然界、人類社會(huì)和思維的發(fā)展都有其客觀規(guī)律。第三，穩(wěn)定性（重復(fù)有效性）。規(guī)律都是在一定條件下起作用的，只要條件具備了，規(guī)律就會(huì)重復(fù)起作用。簡述意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)的途徑。（參看教材舊第48－49頁，新49－50頁）　　答：（1）意識(shí)的能動(dòng)性或能動(dòng)作用是指人們在實(shí)踐中能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：第一，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)的創(chuàng)造性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性。第三，意識(shí)的能動(dòng)性突出地表現(xiàn)為對(duì)客觀世界的改造。第四，意識(shí)活動(dòng)能在一定條件下控制和影響人體的生理過程和活動(dòng)。（2）實(shí)現(xiàn)主觀能動(dòng)性的主要通過兩個(gè)途徑：一是實(shí)踐，二是必要的物質(zhì)手段。簡述實(shí)踐及其特點(diǎn)。（參看教材第29－30頁）　答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)。其特點(diǎn)是：第一，客觀性和直接現(xiàn)實(shí)性。構(gòu)成的主體、客體（對(duì)象）、手段（工具）和結(jié)果等是客觀的物質(zhì)形態(tài)。第二，能動(dòng)性。實(shí)踐是人類有目的、有計(jì)劃地改造世界創(chuàng)造性活動(dòng)，與一般動(dòng)物消極被動(dòng)地適應(yīng)自然界的本能有本質(zhì)區(qū)別。第三，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。作為實(shí)踐的主體的人，總是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，人的實(shí)踐是一種社會(huì)化的活動(dòng)。簡述實(shí)踐的三種基本形式。（參看教材第30頁）　答：第一，生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類產(chǎn)生、生存和發(fā)展的最根本的實(shí)踐形式。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)處理社會(huì)關(guān)系最根本的實(shí)踐形式。在社會(huì)主義社會(huì)，大量社會(huì)矛盾表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是大量的司法活動(dòng)。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化、獨(dú)立出來的實(shí)踐形式，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中具有越來越重要的地位和作用。1簡述唯物辯證法的總特征。（參看教材第34－35頁）　答：第一，聯(lián)系的觀點(diǎn)。聯(lián)系是事物與事物之間、事物內(nèi)部各組成部分之間的相互影響、相互制約、相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性（具體性）等特點(diǎn)。第二，發(fā)展的觀點(diǎn)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。1為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？（參看教材第36－37頁）　答：第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法其他基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范圍的“鑰匙”。第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。1簡述矛盾的兩種基本屬性及其關(guān)系。（參看教材第36頁）　答：矛盾的兩種基本屬性是同一性和斗爭性。（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢。同一性有兩層含義：一是矛盾雙方互相依存、互為存在的的前提；二是矛盾雙方互相滲透、互相貫通，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相分離的的性質(zhì)和趨勢。（3）矛盾的斗爭性是無條件的，絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的，相對(duì)的。同一性與斗爭性相結(jié)合，共同構(gòu)成事物發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。它們在事物發(fā)展過程中所起的作用不同，只能互相補(bǔ)充，不能互相代替，單方面不能構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力。1如何理解一般和個(gè)別（普遍和特殊、共性和個(gè)性）的關(guān)系？（參看教材第39頁）　答：第一，一般寓于個(gè)別之中，通過個(gè)別體現(xiàn)一般，沒有個(gè)別就沒有一般。（如：沒有蘋果、葡萄、香蕉等個(gè)別果實(shí)，就沒有“水果”這個(gè)一般概念。）第二，任何個(gè)別都包含一般，表現(xiàn)一般，在這個(gè)意義上，任何個(gè)別都是一般。（如：張三是人，蘋果是水果）。第三，任何一般都只能大致地包括一般，一般是個(gè)別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。第四，一般、普遍。共性是無條件的，具有絕對(duì)性。個(gè)別、特殊、個(gè)性是有條件的，具有相對(duì)性。任何事物都是一般與個(gè)別的統(tǒng)一，普遍與特殊的統(tǒng)一，共性與個(gè)性的統(tǒng)一，絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一。1簡述度及掌握度的意義?！〈穑海?）度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限、范圍、幅度。每一個(gè)度有兩臨界點(diǎn)或關(guān)節(jié)點(diǎn)，兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍就是度。每一事物本身就是一個(gè)度。度是區(qū)別量變和質(zhì)變的根據(jù)，未超出度的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。（2）在生活、學(xué)習(xí)、工作乃至國家建設(shè)中，都必須掌握好事物的“度”，講究“適度”原則。掌握火候、適可而止、量力而行、注意分寸、過猶不及等，講的都是把握“度”的道理。四、論述題　試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。（教材缺）答？（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容是：第一，承認(rèn)世界統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界的統(tǒng)一是物質(zhì)的無限多樣性的統(tǒng)一，是一中有多，多中有一。堅(jiān)持辯證唯物主義的一元論，反對(duì)舊唯物主義一元論的機(jī)械統(tǒng)一觀。（2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，馬克思主義哲學(xué)全部原理都是以此為理論根據(jù)的。馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，因此，世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理也就成為指導(dǎo)我實(shí)踐的世界觀和方法論。（3）堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，就要求我們在實(shí)際工作中做到一切從實(shí)際出發(fā)，按照事物本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，根據(jù)實(shí)際情況決定工作方針。要從客觀存在的事物出發(fā)，而不能從原則、本本或主觀愿望、主觀想象出發(fā)。（4）我國正在并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國當(dāng)前最大的實(shí)際。我國現(xiàn)代化建設(shè)必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，不能超越這個(gè)階段。在這個(gè)問題上，我國有過許多教訓(xùn)。十一屆三中全會(huì)以來，我們糾正了超越社會(huì)主義初級(jí)階段的觀念和政策，制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，實(shí)行改革開放，取得了舉世矚目的成就。今后只有堅(jiān)持這條基本路線不動(dòng)搖，才能不斷取得勝利。試述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理及其意義。（參看教材舊第49頁，新50－51頁）答：（1）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基客觀規(guī)律性結(jié)合起來，把高度的革命熱情和科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。一方面反對(duì)借口尊重礎(chǔ)和前提。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不參創(chuàng)造也不能消滅。只有按照規(guī)律辦事，才能有效地改造世界，違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。另一方面，只有分發(fā)揮主能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。（2）這一辯證關(guān)系原理具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，必須把主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律而否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性；另一方面要反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性，不顧客觀規(guī)律，盲目蠻干。在實(shí)際工作中，既要從我國國情出發(fā)，按規(guī)律辦事，又要解放思想，開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新；既要反對(duì)急于求成，又要反對(duì)消極情緒。試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。（見教材第38－39頁，新第39－40頁）　答：（1）矛盾普遍生和特殊性辯證關(guān)系原理的內(nèi)容是：第一，矛盾的普遍生即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的，絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。第二，任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。第三，矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真理掌握唯物辯證法?！　　。?）這一原理是馬克思主義普遍真理同各國的具體實(shí)際結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，新情況、新問題層出不窮，掌握普遍性與特殊性相結(jié)合的辯證關(guān)系原理，把馬克思主義同中國實(shí)際與時(shí)代特征相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，開拓新境界，提出新思路，是我們面臨的重大課題。試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理，并說明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（參看教材39頁，新第39－40頁）　答：（1）這一原理的內(nèi)容：第一，量變是質(zhì)變的必然準(zhǔn)備，沒有量變，就沒有質(zhì)變。第二，質(zhì)變是的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為新的量變開辟道路。（2）把我國建設(shè)成為一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是一個(gè)不斷從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)文化落后的大國搞建設(shè)，不能急于求成，必須穩(wěn)步前進(jìn)，只有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的量積累到一定程度，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。急躁冒進(jìn)，片面追求高速度，反會(huì)欲速則不達(dá)。當(dāng)然也要注意克服僵化保守思想，抓住機(jī)遇，不斷推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)?！?分試述辯證否定觀及其意義。（參看教材第40頁，新第41頁）　答：（1）辯證否定觀的內(nèi)容：第一，辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。第二，辯證的否定有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，事物的發(fā)展只有通過否定才能實(shí)現(xiàn)；其二，否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，通過否定，克服舊事物中過時(shí)的、消極的因素，保留其中積極的、合理的因素，使之成為新事物的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)了新事物和舊事物的聯(lián)系。第三，辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，即“揚(yáng)棄”。揚(yáng)棄就是既克服，又保留?？朔儆诎l(fā)展環(huán)節(jié)，體現(xiàn)發(fā)展過程中的非連續(xù)性；保留屬于聯(lián)系環(huán)節(jié)，體現(xiàn)事物發(fā)展過程中的連續(xù)性。因此否定是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。　?。?）辯證否定觀的重要意義：第一，堅(jiān)持辯證否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析。不加分析地肯定一切或否定一切，都是錯(cuò)誤的。第二，對(duì)待中華民族歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判繼承的態(tài)度，剔除其糟粕，吸取其精華，做到“推陳出新”，“古為今用”。既要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。第三，對(duì)待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。既要吸收世界文明的優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級(jí)腐朽、沒落的東西；既要反對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，又要反對(duì)崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤傾向?！≡囀鰞?nèi)因和外因辯證關(guān)系原理及其意義?！。ń滩娜保┐穑海?）內(nèi)因是指事物的內(nèi)部矛盾，外因是指一事物和他事物之間的相互影響、相互制約，即外部矛盾。（2分）（2）內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件。第三，外因通過內(nèi)因起作用。（4分）（3）重要意義：第一，內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理是我國實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的理論基礎(chǔ)。第二，我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建設(shè)繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國。第三，對(duì)外開放是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國策。世代世界是開放的世界，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧和落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從中國國情出發(fā)，積極借鑒和吸收世界各國一切文明的優(yōu)秀成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。（6分）試述內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系，并說明這一原理在經(jīng)濟(jì)全球化條件下對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)的重要性。（教材缺）（1）內(nèi)因是事物內(nèi)部矛盾，外因是一事物與他事物相互影響和相互作用，即外部矛盾。（2）內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理：內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。（3）在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化條件下，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，我們必須堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國策，學(xué)習(xí)和引進(jìn)國外先進(jìn)科技，吸收國外資金，發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)。（4）我國對(duì)外開放必須以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)，從我國國情出發(fā)，積極借鑒和吸收國外一切文明成果，努力避免和消除經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利影響。第二章　認(rèn)識(shí)世界和改造世界　一、單項(xiàng)選擇題1　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是(　)2　兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（）A．可知論和不可知論　B．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論　C．能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論　D．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論3　人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力在于（　　?。〢．人類需要和欲望的不斷增長B．人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展C．人類認(rèn)識(shí)器官的逐漸發(fā)達(dá)D類道德水平的不斷提高4　“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”，這種觀點(diǎn)是說（160