中華文化認(rèn)同文獻(xiàn)綜述(編輯修改稿)
2025-07-25 22:29 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 計(jì)劃署在《2004年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告—今天多變世界中的文化自由》中指出，由于全球人口的流動(dòng)以及新的居住地人口來(lái)源構(gòu)成的重組，使得人們的身份和文化認(rèn)同度出現(xiàn)多重化現(xiàn)象，事實(shí)上在當(dāng)代這樣一個(gè)人口流動(dòng)頻繁的社會(huì)中，人們具有多重的文化認(rèn)同和文化身份已經(jīng)成為新的勢(shì)態(tài)，既要認(rèn)同新的文化，同時(shí)要尋求新的文化環(huán)境對(duì)自己的認(rèn)同；這種勢(shì)態(tài)下帶來(lái)了當(dāng)代流動(dòng)社會(huì)中不同群體間的文化歧視、沖突、認(rèn)可、忠誠(chéng)等涉及文化身份的復(fù)雜問(wèn)題。[19]一些西方學(xué)者將地方文化認(rèn)同的視野放大到全球全球環(huán)境中，發(fā)現(xiàn)一些大的地方文化認(rèn)同也隨著很多國(guó)際政治環(huán)境的格局而形成。這種地方隨著當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的新格局的出現(xiàn)，出現(xiàn)了區(qū)域性的國(guó)際組織，包括經(jīng)濟(jì)組織、政治組織等，這些組織也會(huì)造成新的地方性認(rèn)同的出現(xiàn)，例如在歐洲隨著歐洲國(guó)家聯(lián)盟的擴(kuò)大以及歐洲國(guó)家聯(lián)盟一體化進(jìn)程的加快，共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、共同的文化和共同的社會(huì)生活都有可能使人們形成更廣泛的文化認(rèn)同，人們即是歐洲某個(gè)國(guó)家的人，同時(shí)也是歐洲人，形成人們對(duì)歐洲文化的體驗(yàn)與歐洲情結(jié)，在這個(gè)過(guò)程中，歐洲不同國(guó)家的國(guó)家概念也是被強(qiáng)化的，但歐洲文化認(rèn)同也同時(shí)在不斷被強(qiáng)化著。[20]從國(guó)外研究現(xiàn)狀來(lái)看，對(duì)文化認(rèn)同的研究不僅具有系統(tǒng)的理論分析，而且還具有各自獨(dú)到的見(jiàn)解和對(duì)一些案例的 實(shí)證研究，是值得參考的寶貴思想資源。但是其研究與分析存在著明顯的局限性和缺陷，學(xué)者僅僅站在各自狹隘的角度，根據(jù)自己的需要來(lái)分析文化認(rèn)同理論，這樣就容易曲解文化認(rèn)同問(wèn)題，很難把握文化認(rèn)同的本質(zhì)。（二）中國(guó)相關(guān)研究文化認(rèn)同問(wèn)題已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大理論問(wèn)題。鄭曉云的由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《文化認(rèn)同論》（1992 年）是中國(guó)第一部關(guān)于文化認(rèn)同的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，該書(shū)深入的研究了文化認(rèn)同的基本原理和相關(guān)理論，為我國(guó)文化認(rèn)同理論研究奠定了重要基礎(chǔ)。縱觀(guān)已有的研究成果，可以分為以下幾類(lèi)：1關(guān)于中華文化認(rèn)同研究自20世紀(jì) 90 年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)者從多層面對(duì)中華文化認(rèn)同問(wèn)題進(jìn)行了大量的探索，無(wú)論是在出版專(zhuān)著還是發(fā)表論文方面都呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，學(xué)術(shù)成果豐碩。國(guó)內(nèi)關(guān)于文化認(rèn)同的理論研究最早的是鄭曉云的《文化認(rèn)同論》，鄭曉云認(rèn)為文化認(rèn)同是文化的核心。中華文化作為中國(guó)的主體文化，一方面是可以被選擇的，但中華文化的形成，也同樣是有其歷史的必然性的，所以中國(guó)各民族選擇中華文化作為主題文化認(rèn)同既是歷史選擇的必然，也是符合國(guó)家民族構(gòu)成的邏輯，中華文化成為中華各民族認(rèn)同的構(gòu)成要素也是歷史發(fā)展的必然，中華各民族的認(rèn)同不僅建立在國(guó)家之上，也建立在中華各民族發(fā)展的歷史與形成的共同的中華文化之上。[21]何燕楠和張景書(shū)認(rèn)為中華民族文化認(rèn)同就是指各族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在平常生活中以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為支配自己行為的思想準(zhǔn)則和價(jià)值觀(guān)，對(duì)于我們共同的國(guó)家的歸屬感和自信心。[22] 蘇振芳認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華各民族在長(zhǎng)期的文化自覺(jué)和文化自信發(fā)展中慢慢形成的，中華文化具有悠久的歷史傳統(tǒng)和鮮明的個(gè)性特征。[23] 許嘉璐認(rèn)為 中華文化的核心就是“注重人格 、注重倫理 、注重利他 、注重和諧的東方品質(zhì)和釋放著和平信息的人文精神?！?[ 24 ]胡錦濤 在十七大報(bào)告中講到中華文化是“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 、愛(ài)好和平 、勤勞勇敢 、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神”,是“面向現(xiàn)代化 、面向世界 、面向未來(lái)的 、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，它集中地體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中 , 這就是馬克思主義的指導(dǎo)思想 、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想 、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神 、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀(guān)。[ 25 ]徐學(xué)書(shū)在《增強(qiáng)中華文化認(rèn)同 促進(jìn)國(guó)家與民族昌盛》中認(rèn)為中華文化是以儒家思想為核心、 以儒釋道思想相互交融的思想觀(guān)念為基礎(chǔ)的共有生活價(jià)值觀(guān)及其生活方式，愛(ài)國(guó)、 和諧、 創(chuàng)新思想是中華文化的核心價(jià)值觀(guān)。[ 26 ]董栓柱和董曉鐘在《在加強(qiáng)兩岸文化交流中增進(jìn)中華文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同》一文中認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義精神是中華文化的精神內(nèi)核，自強(qiáng)不息精神是中華文化的不竭動(dòng)力，大一統(tǒng)是中華文化的價(jià)值追求，兼容并包是中華文化的重要品格。[27]2全球化與中華文化認(rèn)同關(guān)系研究白翠紅認(rèn)為在全球化的過(guò)程中文化認(rèn)同是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的基石，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化虛無(wú)主義等對(duì)中華文化認(rèn)同造成了一定的沖擊，她提出要通過(guò)加強(qiáng)母語(yǔ)教育，加強(qiáng)中華文化歷史教育，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)各民族文化的整合措施來(lái)增強(qiáng)國(guó)民的中華文化認(rèn)同意
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