【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 點(diǎn)】　　(1)人類(lèi)社會(huì)與自然界是相互依存的。因此，人類(lèi)社會(huì)與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。我國(guó)所面臨的水資源問(wèn)題，直接原因是人們沒(méi)有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時(shí)沒(méi)有同時(shí)關(guān)愛(ài)自然界；而深層原因則是人們沒(méi)有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個(gè)利益群眾對(duì)自然資源的不合理開(kāi)發(fā)和利用?！　?2)解決水資源問(wèn)題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類(lèi)的方向發(fā)展。在材料3中，就是努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動(dòng)作用，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，既要?jiǎng)?chuàng)造技術(shù)條件，又要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)條件，如降低成本、改變觀念等等。(3)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的的實(shí)現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對(duì)水資源嚴(yán)重短缺的挑戰(zhàn)，人類(lèi)必須從實(shí)際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，以最少的水資源耗費(fèi)達(dá)到最佳的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。第二題 材料1 有一戶(hù)人家，養(yǎng)了一頭母牛。這家主人準(zhǔn)備在一個(gè)月后請(qǐng)客時(shí)用牛奶招待客人。主人考慮如果預(yù)先把牛奶擠下來(lái)，牛奶積存多了會(huì)變質(zhì)，不如這段時(shí)間暫不擠奶，牛奶在牛肚里保存既是最好的保鮮辦法，同時(shí)也可以?xún)?chǔ)存足量的待客用的牛奶。于是，主人就把母牛和小牛實(shí)行了隔離，停止了擠奶。轉(zhuǎn)眼間到了請(qǐng)客的日子，客人紛紛光臨。主人把母牛從牛棚里牽出來(lái)，卻再也擠不出牛奶。材料2 有過(guò)江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投江中，嬰兒啼。人問(wèn)其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。 有一魯國(guó)人擅長(zhǎng)編草鞋，其妻擅長(zhǎng)織白絹。他欲攜妻遷越國(guó)。友人說(shuō)：“你到越國(guó)一定會(huì)很窮的?！薄盀槭裁?？”他問(wèn)。友人回答說(shuō)：“草鞋，是用來(lái)穿著走路的，而越國(guó)人習(xí)慣于赤腳走路；白絹，是用來(lái)做帽子的，而越國(guó)人習(xí)慣于披頭散發(fā)。憑著你的長(zhǎng)處，到用不到你的地方去，這樣，要自己不貧窮，難道可能嗎？材料3 齊人有好獵者，曠日持久，而不得獸。入則愧其家室，出則愧其知友鄉(xiāng)里，惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無(wú)以。于是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數(shù)得獸矣。田獵之獲常過(guò)人矣。非獨(dú)獵也，百事也盡然。材料4 姓石的匠人到齊國(guó)去，經(jīng)過(guò)曲轅這個(gè)地方，看到一棵可以造數(shù)以十計(jì)的船的樹(shù)。但匠人卻不看，一直不停地趕路。他的學(xué)生很奇怪，問(wèn)：“我隨先生學(xué)藝以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣好的木材，而先生卻看也不看，為什么？”匠人說(shuō)：“這是一棵疏脆無(wú)用的樹(shù)，用來(lái)造船會(huì)沉，用來(lái)造棺材腐朽得快，用來(lái)造器具會(huì)很快被蟲(chóng)蛀，這是一棵不能做木料的樹(shù)，沒(méi)有什么用處，所以才會(huì)這么長(zhǎng)壽。請(qǐng)回答： （1）從哲學(xué)的角度說(shuō)明材料1中主人最后為什么擠不出牛奶來(lái)？（2）從材料2中分析，過(guò)江者所看到的“引嬰兒而欲投江中”的情況和想遷到齊國(guó)去的那對(duì)會(huì)編草鞋、織白絹的魯國(guó)夫婦，是違背了哪些哲學(xué)原理？【答案要點(diǎn)】（1）材料1說(shuō)明，奶牛需要定期擠奶，這是奶牛的生理要求；到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候不擠牛奶，牛奶就會(huì)擠不出來(lái)。主人試圖積攢牛奶的做法，忽視了奶牛產(chǎn)奶的這種規(guī)律性。由于違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，自然達(dá)不到主觀預(yù)期的目的。（2）材料2中過(guò)江者所看到的情況與攜妻遷越的魯國(guó)夫婦，都違背了具體事物具體分析的基本原理。根據(jù)不同的情況采取不同的措施，不能千篇一律，不能單憑主觀愿望去做事。因此，一切從實(shí)際出發(fā)，從事物本身的規(guī)定性和基本要求出發(fā)，分析不同情況的不同特點(diǎn)，才能把事情做成功。（3）材料4中，齊人由“入則愧其家室，出則愧其知友鄉(xiāng)里”到“田獵之獲常過(guò)人”，所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理主要在于：齊人由獵狗不好轉(zhuǎn)而耕田，耕田賺錢(qián)買(mǎi)好獵犬，有了好獵犬即捕獲了很多獵物；在這一環(huán)套一環(huán)的關(guān)系中，獵犬是最關(guān)鍵的。齊人善于把握事物與事物之間的主要聯(lián)系；而在把握事物的聯(lián)系中，又能夠準(zhǔn)確的抓住其中關(guān)鍵性的聯(lián)系。這些原理對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有借鑒意義：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)，不能盲目蠻干，一定要考慮事物與事物間的相互聯(lián)系；在了解事物一般聯(lián)系的情況下，再認(rèn)真找出關(guān)鍵性的聯(lián)系，然后再想法加以解決。因此，既不能孤立地看問(wèn)題，又必須善于把握問(wèn)題的癥結(jié)，這樣才能達(dá)到主觀預(yù)期的目的。（4）材料5所蘊(yùn)涵的哲理表明：看事物不能被表面現(xiàn)象所迷惑，要了解事物的本質(zhì)；通過(guò)對(duì)事物本質(zhì)的了解，再做出準(zhǔn)確的判斷進(jìn)而采取合理的措施。第三題 材料 在十七世紀(jì)，牛頓曾堅(jiān)信光是有很小的微粒組成的，這一學(xué)說(shuō)得到了幾何光學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明。后來(lái)到了惠更斯菲涅耳時(shí)代，光的波動(dòng)學(xué)說(shuō)被光的干涉和衍射實(shí)驗(yàn)以及后來(lái)的麥克斯韋電磁場(chǎng)理論所證實(shí)，從而否定了牛頓的微粒說(shuō)。二十世紀(jì)初，量子力學(xué)以其優(yōu)美的數(shù)學(xué)形式和極其精確的實(shí)驗(yàn)，再一次否定了光的波動(dòng)說(shuō)，認(rèn)為光是由微粒組成的，但這種微粒是具有波動(dòng)性的，稱(chēng)之為光量子。顯然，量子力學(xué)所說(shuō)的光量子，是具有波動(dòng)性的微粒，它與牛頓所假設(shè)的微粒有本質(zhì)的區(qū)別。【答案要點(diǎn)】該材料是唯物辯證法理論中否定之否定規(guī)律的比較典型的例證。（1）辯證否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定。這種辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，既“肯定——否定——否定之否定”的過(guò)程。事物在這個(gè)過(guò)程中，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（2）從對(duì)光的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看，牛頓就光的組成部分有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，但卻不成熟，因而不久就被光波動(dòng)學(xué)說(shuō)所否定，這是關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的第一次否定；接下來(lái)，光波動(dòng)學(xué)說(shuō)被量子力學(xué)所驗(yàn)證的光是由具有波動(dòng)性的微粒構(gòu)成所否定，這是第二次否定。顯然，在這兩次否定中，后者并不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)拋棄前者，而是在繼承前者基礎(chǔ)上的進(jìn)一步完善，即揚(yáng)棄。最終找到了組成光的基本成分——具有波動(dòng)性的微粒，這是一個(gè)典型的否定之否定過(guò)程。五、論述題運(yùn)用唯物辯證法基本規(guī)律的相關(guān)內(nèi)容，根據(jù)“社會(huì)主義在自我發(fā)展和完善中走向輝煌”，試述改革開(kāi)放是新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)。答案要點(diǎn)：（1）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的過(guò)程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（2）社會(huì)主義的發(fā)展也是曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義能夠在改革中不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善。（3）新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放，這是黨的十七大報(bào)告中的一個(gè)重要提法。這就是說(shuō)，新時(shí)期是同改革開(kāi)放相伴相生的，沒(méi)有新時(shí)期，就沒(méi)有改革開(kāi)放；沒(méi)有改革開(kāi)放，也就無(wú)所謂新時(shí)期。中國(guó)特色社會(huì)主義是同改革開(kāi)放相伴相生的。沒(méi)有改革開(kāi)放，也就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。（4）改革開(kāi)放是加快我國(guó)發(fā)展的必由之路。在改革開(kāi)放推動(dòng)下我國(guó)以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來(lái)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，基礎(chǔ)設(shè)施和城鄉(xiāng)面貌發(fā)生巨大變化，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由貧窮向總體小康的歷史性跨越。（5）新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)，改革開(kāi)放給當(dāng)代中國(guó)帶來(lái)的發(fā)展進(jìn)步由實(shí)踐層面上升到理論層面，是理論的不斷創(chuàng)新。論述馬克思主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。答案要點(diǎn)：（1）世界統(tǒng)一性問(wèn)題即世界本原問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，就是在本原問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義一元論。（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)。第一、 無(wú)限多樣的世界具有共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)——多樣性的統(tǒng)一。第二、共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)就是物質(zhì)——世界上的事物現(xiàn)象都來(lái)源于物質(zhì)。第三、 特別要指出，馬克思主義哲學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，揭示了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的本質(zhì)和影響社會(huì)面貌和發(fā)展的決定力量，從而解決了自然界與人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)統(tǒng)一性的問(wèn)題，這是以往的唯物主義所未能解決的問(wèn)題。(3) 世界統(tǒng)一于物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的基石，是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的根本和前提，正因?yàn)槿绱?，?jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們從事一切實(shí)際工作的根本要求。就是在實(shí)踐中必須一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（4）我黨的思想路線(xiàn)的核心就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。所以，堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理也是堅(jiān)持黨的思想路線(xiàn)的根本要求。（5）當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)最大的實(shí)際和最根本的國(guó)情就是我國(guó)尚處在并長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，就只有從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，不能從主觀愿望或外國(guó)模式出發(fā)。這就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的最重大的指導(dǎo)意義。 試述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理及其對(duì)認(rèn)識(shí)和諧穩(wěn)定與改革發(fā)展關(guān)系的指導(dǎo)意義？答案要點(diǎn)：（1）同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）它們的對(duì)立表現(xiàn)在：同一性是對(duì)立雙方相互依賴(lài)、滲透、存在由此達(dá)彼的橋梁，這種關(guān)系是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。斗爭(zhēng)性是對(duì)立雙方相互排斥、否定的性質(zhì)，這種性質(zhì)貫穿矛盾始終，是無(wú)條件的、絕對(duì)的。（3）它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性包含斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，為同一性制約。沒(méi)有同一就沒(méi)有斗爭(zhēng)性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一。（4）矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性相結(jié)合推動(dòng)事物的變化發(fā)展。（5）社會(huì)的和諧穩(wěn)定就是堅(jiān)持矛盾的同一性；而改革和發(fā)展要通過(guò)斗爭(zhēng)性才能實(shí)現(xiàn)。根據(jù)斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性包含斗爭(zhēng)性的原理，和諧不是否認(rèn)矛盾存在，要保持社會(huì)和諧穩(wěn)定不能消極維護(hù)，而要深化改革，為穩(wěn)定創(chuàng)造條件，并推動(dòng)它的發(fā)展。（6）根據(jù)同一性對(duì)斗爭(zhēng)性的制約，同一性為斗爭(zhēng)性提供存在條件，我們堅(jiān)持改革開(kāi)放的同時(shí)必須解決矛盾，保持社會(huì)的和諧穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題：（10題）認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺(jué)，這是：C 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明：D ，間接知識(shí)不來(lái)自實(shí)踐 “真理是人造的供人使用的工具”的看法是：A 在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映的原則：B 一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它：C 馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)是：D 辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是：B 人的價(jià)值的兩個(gè)方面是：B 在自由與必然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義認(rèn)為自由是指：A 主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是：B 二、多項(xiàng)選擇題實(shí)踐有兩層基本的含義，它們是指：A D 、客觀的、感性的性質(zhì)和形式 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西”，這一說(shuō)法：A D E 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)所以要經(jīng)過(guò)實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，是因?yàn)椋篈 B C D E 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)樗篈 B C E 以下論斷正確反映非理性因素在認(rèn)識(shí)中作用的有：B D E ，一下子抓住了問(wèn)題的癥結(jié)，只有不畏勞苦堅(jiān)持攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)三、辨析題：（10題）只有直接經(jīng)驗(yàn)才是重要的，間接經(jīng)驗(yàn)沒(méi)什么用處?！敬鸢敢c(diǎn)】（錯(cuò)誤）這是把知識(shí)的來(lái)源和獲得知識(shí)的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來(lái)。知識(shí)或認(rèn)識(shí)從根本說(shuō)來(lái)源于實(shí)踐，但不能說(shuō)每個(gè)人的知識(shí)都直接來(lái)源于實(shí)踐。這里有一個(gè)如何正確認(rèn)識(shí)書(shū)本知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題。一個(gè)人的知識(shí)不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上一個(gè)人的多數(shù)知識(shí)來(lái)自于間接經(jīng)驗(yàn)。在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知的同時(shí)，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)用于指導(dǎo)實(shí)踐。 必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)同直接實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。任何認(rèn)識(shí)都對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用?！敬鸢敢c(diǎn)】（正確） 任何認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)都具有指導(dǎo)作用。但是，由于認(rèn)識(shí)的性質(zhì)不同，其指導(dǎo)作用的結(jié)果也不同。其中，正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，取得成功。錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐招致失敗。舊唯物主義反映論的缺陷之一是不了解認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展性質(zhì)。（正確）【答案要點(diǎn)】（正確）舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義，在認(rèn)識(shí)論上，它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種直觀的、消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的。實(shí)踐是把握事物本質(zhì)的精神活動(dòng)。【答案要點(diǎn)】（錯(cuò)誤）這是對(duì)實(shí)踐的一種錯(cuò)誤的定義。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。人類(lèi)的世界活動(dòng)同動(dòng)物的活動(dòng)是根本不同的。動(dòng)物的活動(dòng)是無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的本能的活動(dòng)；人類(lèi)的實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，這是人類(lèi)所特有的能動(dòng)性。馬克思主義肯定實(shí)踐對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和決定性的作用。認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐，人的思維或精神活動(dòng)才能把握事物的本質(zhì)。但實(shí)踐本身不是精神活動(dòng)，也不能直接去把握事物的本質(zhì)。古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人?！敬鸢敢c(diǎn)】（正確）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證的統(tǒng)一。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。感性認(rèn)識(shí)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)才解決本質(zhì)問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家的上述命題，強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開(kāi)理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，這有其合理性。但是，也不能因此而否定感性的重要作用?？陀^真理主要是指真理的產(chǎn)生是不依人意的?！敬鸢敢c(diǎn)】（正確）客觀真理也叫真理的客觀性，它有兩方面的含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，來(lái)源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。二是指作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)?！敬鸢敢c(diǎn)】（錯(cuò)誤）實(shí)踐是檢驗(yàn)整理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。這種不確定性不是不同的人、不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，作為實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè),不以個(gè)人或階級(jí)為轉(zhuǎn)移。造成實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不確定性的原因有兩個(gè)