【文章內(nèi)容簡介】 點】　　(1)人類社會與自然界是相互依存的。因此，人類社會與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。我國所面臨的水資源問題，直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時沒有同時關(guān)愛自然界；而深層原因則是人們沒有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個利益群眾對自然資源的不合理開發(fā)和利用。　　(2)解決水資源問題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類的方向發(fā)展。在材料3中，就是努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動作用，積極創(chuàng)造實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，既要創(chuàng)造技術(shù)條件，又要創(chuàng)造社會條件，如降低成本、改變觀念等等。(3)人類實踐活動是有目的的，目的的實現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對水資源嚴(yán)重短缺的挑戰(zhàn)，人類必須從實際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會規(guī)律，轉(zhuǎn)變實踐活動方式，以最少的水資源耗費達(dá)到最佳的社會經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。第二題 材料1 有一戶人家，養(yǎng)了一頭母牛。這家主人準(zhǔn)備在一個月后請客時用牛奶招待客人。主人考慮如果預(yù)先把牛奶擠下來，牛奶積存多了會變質(zhì)，不如這段時間暫不擠奶，牛奶在牛肚里保存既是最好的保鮮辦法，同時也可以儲存足量的待客用的牛奶。于是，主人就把母牛和小牛實行了隔離，停止了擠奶。轉(zhuǎn)眼間到了請客的日子，客人紛紛光臨。主人把母牛從牛棚里牽出來，卻再也擠不出牛奶。材料2 有過江上者，見人方引嬰兒而欲投江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。 有一魯國人擅長編草鞋，其妻擅長織白絹。他欲攜妻遷越國。友人說：“你到越國一定會很窮的?！薄盀槭裁?？”他問。友人回答說：“草鞋，是用來穿著走路的，而越國人習(xí)慣于赤腳走路；白絹，是用來做帽子的，而越國人習(xí)慣于披頭散發(fā)。憑著你的長處，到用不到你的地方去，這樣，要自己不貧窮，難道可能嗎？材料3 齊人有好獵者，曠日持久，而不得獸。入則愧其家室，出則愧其知友鄉(xiāng)里，惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。于是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數(shù)得獸矣。田獵之獲常過人矣。非獨獵也，百事也盡然。材料4 姓石的匠人到齊國去，經(jīng)過曲轅這個地方，看到一棵可以造數(shù)以十計的船的樹。但匠人卻不看，一直不停地趕路。他的學(xué)生很奇怪，問：“我隨先生學(xué)藝以來，從來沒有見過這樣好的木材，而先生卻看也不看，為什么？”匠人說：“這是一棵疏脆無用的樹，用來造船會沉，用來造棺材腐朽得快，用來造器具會很快被蟲蛀，這是一棵不能做木料的樹，沒有什么用處，所以才會這么長壽。請回答： （1）從哲學(xué)的角度說明材料1中主人最后為什么擠不出牛奶來？（2）從材料2中分析，過江者所看到的“引嬰兒而欲投江中”的情況和想遷到齊國去的那對會編草鞋、織白絹的魯國夫婦，是違背了哪些哲學(xué)原理？【答案要點】（1）材料1說明，奶牛需要定期擠奶，這是奶牛的生理要求；到了適當(dāng)?shù)臅r候不擠牛奶，牛奶就會擠不出來。主人試圖積攢牛奶的做法，忽視了奶牛產(chǎn)奶的這種規(guī)律性。由于違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，自然達(dá)不到主觀預(yù)期的目的。（2）材料2中過江者所看到的情況與攜妻遷越的魯國夫婦，都違背了具體事物具體分析的基本原理。根據(jù)不同的情況采取不同的措施，不能千篇一律，不能單憑主觀愿望去做事。因此，一切從實際出發(fā)，從事物本身的規(guī)定性和基本要求出發(fā)，分析不同情況的不同特點，才能把事情做成功。（3）材料4中，齊人由“入則愧其家室，出則愧其知友鄉(xiāng)里”到“田獵之獲常過人”，所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理主要在于：齊人由獵狗不好轉(zhuǎn)而耕田，耕田賺錢買好獵犬，有了好獵犬即捕獲了很多獵物；在這一環(huán)套一環(huán)的關(guān)系中，獵犬是最關(guān)鍵的。齊人善于把握事物與事物之間的主要聯(lián)系；而在把握事物的聯(lián)系中，又能夠準(zhǔn)確的抓住其中關(guān)鍵性的聯(lián)系。這些原理對我們認(rèn)識世界和改造世界具有借鑒意義：我們在認(rèn)識世界和改造世界時，不能盲目蠻干，一定要考慮事物與事物間的相互聯(lián)系；在了解事物一般聯(lián)系的情況下，再認(rèn)真找出關(guān)鍵性的聯(lián)系，然后再想法加以解決。因此，既不能孤立地看問題，又必須善于把握問題的癥結(jié)，這樣才能達(dá)到主觀預(yù)期的目的。（4）材料5所蘊(yùn)涵的哲理表明：看事物不能被表面現(xiàn)象所迷惑，要了解事物的本質(zhì)；通過對事物本質(zhì)的了解，再做出準(zhǔn)確的判斷進(jìn)而采取合理的措施。第三題 材料 在十七世紀(jì)，牛頓曾堅信光是有很小的微粒組成的，這一學(xué)說得到了幾何光學(xué)實驗的證明。后來到了惠更斯菲涅耳時代，光的波動學(xué)說被光的干涉和衍射實驗以及后來的麥克斯韋電磁場理論所證實，從而否定了牛頓的微粒說。二十世紀(jì)初，量子力學(xué)以其優(yōu)美的數(shù)學(xué)形式和極其精確的實驗，再一次否定了光的波動說，認(rèn)為光是由微粒組成的，但這種微粒是具有波動性的，稱之為光量子。顯然，量子力學(xué)所說的光量子，是具有波動性的微粒，它與牛頓所假設(shè)的微粒有本質(zhì)的區(qū)別?！敬鸢敢c】該材料是唯物辯證法理論中否定之否定規(guī)律的比較典型的例證。（1）辯證否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定。這種辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，既“肯定——否定——否定之否定”的過程。事物在這個過程中，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（2）從對光的本質(zhì)的認(rèn)識過程來看，牛頓就光的組成部分有一個基本的認(rèn)識，但卻不成熟，因而不久就被光波動學(xué)說所否定，這是關(guān)于這個問題的第一次否定；接下來，光波動學(xué)說被量子力學(xué)所驗證的光是由具有波動性的微粒構(gòu)成所否定，這是第二次否定。顯然，在這兩次否定中，后者并不是簡單地全盤拋棄前者，而是在繼承前者基礎(chǔ)上的進(jìn)一步完善，即揚(yáng)棄。最終找到了組成光的基本成分——具有波動性的微粒，這是一個典型的否定之否定過程。五、論述題運用唯物辯證法基本規(guī)律的相關(guān)內(nèi)容，根據(jù)“社會主義在自我發(fā)展和完善中走向輝煌”，試述改革開放是新時期最鮮明的特點。答案要點：（1）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的過程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（2）社會主義的發(fā)展也是曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一。這是因為社會主義能夠在改革中不斷實現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善。（3）新時期最鮮明的特點是改革開放，這是黨的十七大報告中的一個重要提法。這就是說，新時期是同改革開放相伴相生的，沒有新時期，就沒有改革開放；沒有改革開放，也就無所謂新時期。中國特色社會主義是同改革開放相伴相生的。沒有改革開放，也就沒有中國特色社會主義。（4）改革開放是加快我國發(fā)展的必由之路。在改革開放推動下我國以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來，經(jīng)濟(jì)實力和綜合國力不斷增強(qiáng)，基礎(chǔ)設(shè)施和城鄉(xiāng)面貌發(fā)生巨大變化，人民生活總體上實現(xiàn)了由貧窮向總體小康的歷史性跨越。（5）新時期最突出的標(biāo)志是與時俱進(jìn)，改革開放給當(dāng)代中國帶來的發(fā)展進(jìn)步由實踐層面上升到理論層面，是理論的不斷創(chuàng)新。論述馬克思主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對我國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。答案要點：（1）世界統(tǒng)一性問題即世界本原問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，就是在本原問題上堅持了唯物主義一元論。（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)。第一、 無限多樣的世界具有共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)——多樣性的統(tǒng)一。第二、共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)就是物質(zhì)——世界上的事物現(xiàn)象都來源于物質(zhì)。第三、 特別要指出，馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會的物質(zhì)性，揭示了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會存在的本質(zhì)和影響社會面貌和發(fā)展的決定力量，從而解決了自然界與人類社會物質(zhì)統(tǒng)一性的問題，這是以往的唯物主義所未能解決的問題。(3) 世界統(tǒng)一于物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的基石，是堅持馬克思主義哲學(xué)的根本和前提，正因為如此，堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們從事一切實際工作的根本要求。就是在實踐中必須一切從實際出發(fā)，實事求是。（4）我黨的思想路線的核心就是一切從實際出發(fā)，實事求是。所以，堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理也是堅持黨的思想路線的根本要求。（5）當(dāng)前我國社會主義建設(shè)最大的實際和最根本的國情就是我國尚處在并長期處在社會主義初級階段，在中國建設(shè)社會主義，就只有從社會主義初級階段的實際出發(fā)，不能從主觀愿望或外國模式出發(fā)。這就是堅持馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對我國社會主義建設(shè)的最重大的指導(dǎo)意義。 試述矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理及其對認(rèn)識和諧穩(wěn)定與改革發(fā)展關(guān)系的指導(dǎo)意義？答案要點：（1）同一性和斗爭性辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）它們的對立表現(xiàn)在：同一性是對立雙方相互依賴、滲透、存在由此達(dá)彼的橋梁，這種關(guān)系是有條件的、暫時的、相對的。斗爭性是對立雙方相互排斥、否定的性質(zhì)，這種性質(zhì)貫穿矛盾始終，是無條件的、絕對的。（3）它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性包含斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，為同一性制約。沒有同一就沒有斗爭性，沒有斗爭性就沒有同一。（4）矛盾的斗爭性和同一性相結(jié)合推動事物的變化發(fā)展。（5）社會的和諧穩(wěn)定就是堅持矛盾的同一性；而改革和發(fā)展要通過斗爭性才能實現(xiàn)。根據(jù)斗爭性寓于同一性之中，同一性包含斗爭性的原理，和諧不是否認(rèn)矛盾存在，要保持社會和諧穩(wěn)定不能消極維護(hù)，而要深化改革，為穩(wěn)定創(chuàng)造條件，并推動它的發(fā)展。（6）根據(jù)同一性對斗爭性的制約，同一性為斗爭性提供存在條件，我們堅持改革開放的同時必須解決矛盾，保持社會的和諧穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。第二章 認(rèn)識世界和改造世界一、單項選擇題：（10題）認(rèn)識的起點是感覺，這是：C 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)表明：D ，間接知識不來自實踐 “真理是人造的供人使用的工具”的看法是：A 在認(rèn)識論中堅持反映的原則：B 一種認(rèn)識是不是真理，要看它：C 馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點是：D 辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是：B 人的價值的兩個方面是：B 在自由與必然的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為自由是指：A 主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是：B 二、多項選擇題實踐有兩層基本的含義，它們是指：A D 、客觀的、感性的性質(zhì)和形式 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西”，這一說法：A D E 認(rèn)識運動所以要經(jīng)過實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識的多次反復(fù)，是因為：A B C D E 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因為它：A B C E 以下論斷正確反映非理性因素在認(rèn)識中作用的有：B D E ，一下子抓住了問題的癥結(jié)，只有不畏勞苦堅持攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點三、辨析題：（10題）只有直接經(jīng)驗才是重要的，間接經(jīng)驗沒什么用處。【答案要點】（錯誤）這是把知識的來源和獲得知識的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗對立起來。知識或認(rèn)識從根本說來源于實踐，但不能說每個人的知識都直接來源于實踐。這里有一個如何正確認(rèn)識書本知識和間接經(jīng)驗的關(guān)系問題。一個人的知識不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗，事實上一個人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗。在強(qiáng)調(diào)實踐出真知的同時，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗用于指導(dǎo)實踐。 必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗同直接實踐結(jié)合起來。任何認(rèn)識都對實踐具有能動的反作用。【答案要點】（正確） 任何認(rèn)識對人們的實踐活動都具有指導(dǎo)作用。但是，由于認(rèn)識的性質(zhì)不同，其指導(dǎo)作用的結(jié)果也不同。其中，正確的理論指導(dǎo)實踐，會使實踐活動順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，取得成功。錯誤的理論指導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐招致失敗。舊唯物主義反映論的缺陷之一是不了解認(rèn)識的辯證發(fā)展性質(zhì)。（正確）【答案要點】（正確）舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義，在認(rèn)識論上，它有兩個嚴(yán)重的缺陷：一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看做是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的、消極被動的反映論是不科學(xué)的。實踐是把握事物本質(zhì)的精神活動。【答案要點】（錯誤）這是對實踐的一種錯誤的定義。馬克思主義認(rèn)為，實踐是人們改造世界的物質(zhì)活動，是主觀見之于客觀的東西。人類的世界活動同動物的活動是根本不同的。動物的活動是無目的、無意識的本能的活動；人類的實踐是有目的、有意識的活動，這是人類所特有的能動性。馬克思主義肯定實踐對于人的認(rèn)識的基礎(chǔ)和決定性的作用。認(rèn)為只有通過實踐，人的思維或精神活動才能把握事物的本質(zhì)。但實踐本身不是精神活動，也不能直接去把握事物的本質(zhì)。古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人?！敬鸢敢c】（正確）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證的統(tǒng)一。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的指導(dǎo)。感性認(rèn)識只解決現(xiàn)象問題，理性認(rèn)識才解決本質(zhì)問題。古希臘哲學(xué)家的上述命題，強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，這有其合理性。但是，也不能因此而否定感性的重要作用?？陀^真理主要是指真理的產(chǎn)生是不依人意的?！敬鸢敢c】（正確）客觀真理也叫真理的客觀性，它有兩方面的含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。二是指作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐也是客觀的。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標(biāo)準(zhǔn)?！敬鸢敢c】（錯誤）實踐是檢驗整理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。這種不確定性不是不同的人、不同的階級各有其不同的實踐標(biāo)準(zhǔn)，作為實踐的標(biāo)準(zhǔn)只有一個,不以個人或階級為轉(zhuǎn)移。造成實踐標(biāo)準(zhǔn)不確定性的原因有兩個