論四世同堂中祁瑞宣的長子形象(1)(編輯修改稿)
2024-07-25 21:53 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 他的這些認識根本無法付諸實施。作為長子長孫，他要盡孝，要對父母長輩做到“無違”，所以只能接受“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻，把自己的幸福栓在了一個與自己毫無感情的“韻梅”身上；他是未來的一家之主，為了一家老小不至于餓死，還是違心地做著教書的差事，為侵略者培養(yǎng)著“第二代的亡國奴”；中國人的尊嚴讓他看不慣冠曉荷之流的漢奸嘴臉，恨不能在他們臉上啐上一口唾沫，可人家登門拜訪的時候，除了不痛不癢的敷衍，他什么也不敢做?！ θ鹦麃碚f，西方文化所標榜的個性解放以及由此培養(yǎng)起來的公民意識，固然是理想生活之所在。但傳統(tǒng)的家族文化卻要求他這個長房長孫只能將其視為理想而已。作為“四世同堂”里成長起來的長子，瑞宣對家族文化的弊病有著清醒的認識。但理智上的否定，并不能替代情感上的眷戀和不舍。這種由傳統(tǒng)家族文化培養(yǎng)起來的感情，始終在他的內(nèi)心深處占據(jù)著極其重要的位置。因此，在國與家的艱難選擇中，瑞宣最終選擇了后者。這種抉擇的背后，是中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的沖突。作為文化沖突的復合物，瑞宣的選擇無疑是艱難而痛苦的。（四）亦父亦子的家庭角色 長房長孫的特殊身份，讓瑞宣成了這個家庭的繼承者。而與“儲君”的權(quán)威相對應(yīng)的，則是他對整個家族的責任和義務(wù)。為了讓長輩們滿意，選擇了與自己毫無感情的“韻梅”；為了爺爺“合家團圓”的家庭理想，一次又一次地忍受瑞豐夫婦的挑釁與責難；為了叫祖父和父母高興，在瑞豐落魄的時候收留了這個好吃懶做、游手好閑的弟弟。父親的店鋪半死不活，讓他在教書的工資成了成了祁家唯一的收入來源；為了維持爺爺家庭完滿的理想，雖然很愿意，卻遲遲不肯與瑞豐夫婦分家；鼓勵和幫助弟弟瑞全逃出淪陷的北平為國盡忠，自己卻留了下來盡孝?！ ∪鹦喔敢嘧拥碾p重角色，是由長子在家族中所處的地位決定的。從他出生的那一刻起，很多事情便已經(jīng)由不得他了。太多的期望和家族文化和熏陶，讓他從小就意識到了自己負擔家庭生計、光宗耀祖和延續(xù)家族的“香火”的使命。這種被宗法制度所先天賦予的文化角色，要求瑞宣必須無條件的地承擔起兒子和父親的雙重角色。如同負重的蝸牛一般，得不到半點的喘息。（五）外表順從卻內(nèi)心痛苦 作為社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物和文化沖突的復合物，瑞宣具有極為明顯的雙重性格。這些特點再加上亦父亦子的家庭角色，必然會造成外表與內(nèi)心世界的極大反差。作為一個受過現(xiàn)代高等教育的知識分子，瑞宣接受過新思想、新文化，懂得戀愛自由、婚姻自主的神圣，也知道公民對于國家的責任，更知道在侵略者面前保持一個中國人的尊嚴是何等重要。同時，作為“四世同堂”里的長房長孫，他也知道家庭和親情的可貴，時時刻刻都想把自己塑造成一個孝順的兒子，一個標準的丈夫，一個慈愛的父親，一個可敬的兄長和一個合格的公民?！? 但不幸的是，瑞宣的內(nèi)心所想和現(xiàn)實之間，總是有著各種各樣的矛盾和沖突。從個性解放的角度來看，他應(yīng)該追求自己的幸福，但是傳統(tǒng)的孝道，卻要他在婚姻問題上遵守“父母之命，媒妁之言”的古訓。國難當頭，公民上戰(zhàn)場殺敵報國是理所應(yīng)當?shù)氖虑?，但養(yǎng)家糊口的家庭責任，卻讓他的為國盡忠只能停留在對別人的鼓勵上面；北平淪陷了，他知道在侵略者面前保持中國人的尊嚴，看不慣冠家的漢奸行徑，對瑞豐夫婦的趨炎附勢也極其反感，但在“家庭和諧、鄰里和睦”驅(qū)使下，最終敷衍了事，忍耐順從?！? 瑞宣時時刻刻都想做到“忠孝兩全”，但國家、民族的危亡，卻叫他不得不在“為國盡忠”與“留家盡孝”的矛盾中做出選擇。他想兩樣兼顧，可現(xiàn)實卻給了他只能二選一的機會。最終，瑞宣選擇了盡孝。為了盡孝，選擇了與自己沒有感情基礎(chǔ)的“韻梅”；為了盡孝，他留在中學培養(yǎng)“第二代亡國奴”，去英國府做事；同樣也是為了盡孝，他一再容忍瑞豐夫婦的責任與挑釁，遲遲不肯分家。但外表的順從并不能掩飾瑞宣內(nèi)心的痛苦。但一家之主的身份，又讓他的這種痛苦無處發(fā)泄。除了一個人看看電影，去北海公園走走以外，瑞宣真的不能做什么?！? 我們可以說，雙重性格的人是極其痛苦的。亦新亦舊的角色，很容易叫人迷失方向，繼而缺乏應(yīng)有的認同。這種痛苦和不知道“我是誰”一樣，是很容易叫人走向崩潰甚至毀滅的。但我們奇怪地發(fā)現(xiàn)，那些現(xiàn)代文學中的“長子”們，并沒有像脆弱的白紙一樣，在新舊兩種方向完全相反的作用力的撕扯下而毀滅。我們認為，他們能夠安然無恙，很大程度上是由于自我犧牲的崇高消解了因
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