【文章內(nèi)容簡介】 ”與“美”、實用主義與形式主義等審美二元論觀念的萌生。：“寓教于樂”原則關(guān)于詩的社會作用，希臘化時期分為三派：一派是斯多葛派（又稱堅忍學(xué)派）認(rèn)為人生應(yīng)該摒棄享樂、恬淡寡欲，因此強調(diào)詩的內(nèi)容和教育目的；一派是伊壁鳩魯派（又稱享樂派）主張人生應(yīng)追求個人幸福和安寧愉快，因此強調(diào)詩的娛樂性和優(yōu)美詞句的吸引力；第三派是亞里斯多德派（又稱散步學(xué)派或逍遙學(xué)派），他們極言內(nèi)容和形式同等重要，主張詩的教育作用和快感娛樂作用不可偏廢。賀拉斯可以說是這一派的傳人。首先，他闡述了文藝對早期人類社會的作用，指出古代詩歌教導(dǎo)人們“劃分公私，劃分敬瀆，禁止淫亂，制定夫婦禮法，建立邦國。”詩歌是人類從蒙昧走向文明的教師。賀拉斯比較早注意到文藝摹仿現(xiàn)實的特點規(guī)律，提出“寓教于樂說”：他提出“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助。”“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！奔葎裰I讀者，又使之喜愛。在“娛樂中得到教益”。這里提出藝術(shù)的雙重目的、效果，通過情感作用實現(xiàn)教育目的。“既予讀者以快感，又有教訓(xùn)可汲取”。勸諭的思想內(nèi)容要通過一定的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來。思想性與藝術(shù)性、情感趣味性的有機結(jié)合。在藝術(shù)享受的同時，文藝必須承擔(dān)教化的使命?！霸⒔逃跇贰睂λ囆g(shù)反映社會生活的特殊性作了概括；對藝術(shù)教化作用的重視形成后世功利主義藝術(shù)觀。他的“寓教于樂”的理論揭示了文藝的審美作用和認(rèn)識作用的關(guān)系。也隱含著使文學(xué)創(chuàng)作可能出現(xiàn)公式化概念化的情況。這在后來的法國新古典主義那里，表現(xiàn)得很明顯。小結(jié)：賀拉斯是羅馬古典主義的創(chuàng)始人、奠基者，豐富發(fā)展了古希臘的文藝思想。他結(jié)合自己創(chuàng)作體會，針對羅馬文藝現(xiàn)狀，提出了富有見解的思想。他的《詩藝》奠定了古典主義理論基礎(chǔ)。他的文藝觀是現(xiàn)實的，其對藝術(shù)摹仿現(xiàn)實的肯定，對藝術(shù)社會功用的肯定影響了文藝復(fù)興時代、啟蒙運動時代的作家和文論家們。朗加納斯《論崇高》朗加納斯是繼賀拉斯之后古羅馬重要的文論家?！墩摮绺摺烽_創(chuàng)了浪漫的詩風(fēng)，由重現(xiàn)實摹仿向重激情、想象的轉(zhuǎn)變。這是文論史上最早的風(fēng)格論專著?！墩摮绺摺返奈乃囁枷氤绺叩母拍罾始{斯不是在修辭學(xué)范疇而是在美學(xué)范疇上論述崇高。所謂崇高，與偉大、雄渾、高遠、壯麗是同義語，是指偉大不平凡的對象所喚起的高亢強烈的情緒，不可抗拒的威力和尊嚴(yán)感。文學(xué)的崇高不在合情合理說服讀者的理智；而在超出讀者的理智，使之驚嘆，不在讀者是否相信，而在專橫，不可抗拒的操縱讀者。它以“超出”為原則，而不是以“適宜”為原則。朗加納斯對崇高的描述：“一切使人驚嘆的東西總是使理智驚詫而使僅僅合情合理的東西黯然失色。相信或不相信，慣?？梢宰约鹤鲋鳎欢^崇高卻起著專橫的不可抗拒的作用，它會操縱一切讀者，不論其愿意與否?！薄耙粋€崇高的思想如果在恰到好處的場合提出，就會以閃電般的光彩照徹整個問題，而在剎那間顯出雄辯家的全部威力?！薄拔覀儾恢剐蕾p小溪小澗，”而是尼羅河、多瑙河、萊茵河，尤其是海洋。……”朗加納斯的崇高涉及兩個方面：客觀自然界；主體心靈世界?？陀^自然界的崇高是指宇宙中雄偉高遠的事物，觀照對象的形象、體積、數(shù)量、力量之宏偉強大。這是崇高的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，一般性因素。主體心靈世界的崇高是指追求崇高事物的強烈愿望，向往崇高偉大的理想。在觀照偉大事物中內(nèi)心形成的強烈的感受，偉大的境界與激情，強健的意志力、尊嚴(yán)感……這是崇高的主觀因素，更重要的因素。文學(xué)的崇高就其本質(zhì)而言，是指偉大的心靈，高尚的心性。崇高有賴于心靈做出努力或反應(yīng)來同氣魄宏大或力量無窮的氣象展開競爭。在這種努力或反應(yīng)中，主體覺得自身有了更深刻的精神力量。在此意義上，朗吉納斯提出“崇高是偉大心靈的回聲”（偉大精神的顯現(xiàn)）崇高的來源崇高來自五種因素：①掌握偉大思想的能力②強烈深厚的激情③運用詞藻的能力④高雅的措辭⑤卓越的結(jié)構(gòu)偉大的風(fēng)格是偉大精神力量的顯現(xiàn)。“……一個真正的演說家決不能有卑鄙齷齪的心靈，一個終生墨守著狹窄奴從思想和習(xí)慣的人，決不可能說出令人擊節(jié)稱贊永垂不朽的言辭。雄偉的風(fēng)格乃是重大的思想之自然結(jié)果，崇高的談吐往往出自胸襟曠大、志氣遠大的人。”崇高的風(fēng)格需要強烈激越的情感。這種情感是真實的，它高于一般的熱情，是激情與狂喜?！皼]有任何東西向真情的流露那樣能導(dǎo)致崇高，這種真情如醉如狂，涌現(xiàn)出來，聽起來猶如神的聲音?！背绺叩那楦心芗ぐl(fā)詩人豐富的想象。想象是藝術(shù)的心理過程，是作家思想情感具體化、形象化的重要手段之一。藝術(shù)的想象不僅是再生再現(xiàn)的想象，而且是創(chuàng)造性想象。想象力是共鳴的基礎(chǔ)。通過想象進入自由廣大、無限的思想的精神世界。在古代文論中，朗加納斯提出思想、情感、想象三大原則，成為浪漫主義文論的萌芽、先驅(qū)。小結(jié)：《論崇高》的意義及對后世的影響。《論崇高》的文藝觀是古典的、也是浪漫的，由古典走向浪漫。賀拉斯對古典的繼承側(cè)重從古典中抽繹出法則、教條，強調(diào)對古典形式、風(fēng)格技巧的摹仿；朗加納斯更注重文藝的本質(zhì)而非形式，強調(diào)思想之偉大、氣魄之恢宏，要求沉浸在古典的崇高情緒中，培養(yǎng)自己的精神品性。賀拉斯的批評方法、理論基調(diào)是理性的，強調(diào)傳統(tǒng)法則。朗加納斯卻是主情的，強調(diào)情感想象，不因循傳統(tǒng)法則。賀拉斯大體繼承亞里斯多德的現(xiàn)實觀點，開啟了唯理主義的文藝批評；朗加納斯接受了柏拉圖的影響，開啟了主情的批評標(biāo)準(zhǔn)?！墩摮绺摺坟S富深化了學(xué)習(xí)古典的原則。在文學(xué)理論與批評中引入情感、想象原則，奠定了主情的浪漫的批評標(biāo)準(zhǔn)，開一代新風(fēng)。中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝思想歷史學(xué)家一般把476西羅馬帝國滅亡，到1453年東羅馬帝國滅亡這一千年的歷史稱為中世紀(jì)。早期：借助柏拉圖的神秘主義、羅馬后期的哲學(xué)家普羅提諾的新柏拉圖主義，以及亞歷山大理亞學(xué)者闡述的亞里斯多德的學(xué)說，形成了教父哲學(xué)；代表人物圣奧古斯丁后期：側(cè)重于借助亞里斯多德哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)因素建構(gòu)基督教神學(xué)體系，形成了經(jīng)院哲學(xué)。代表人物托馬斯阿奎那。形而上學(xué)(metaphysics)，哲學(xué)術(shù)語。形而上學(xué)（和制漢語：形而上學(xué)，英語：metaphysics），是一個傳統(tǒng)的哲學(xué)分支，旨在解釋存在和世界的基本性質(zhì)。形而上學(xué)家試圖闡明人們用以理解世界的基本概念（范疇），例如存在、客體（objects）及其性質(zhì)、空間和時間、因果和可能性。形而上學(xué)的主要分支之一是本體論，即對基本范疇及其相互關(guān)連的研究。另一個形而上學(xué)的主要分支是宇宙論，即對本源（如果有的話）、基本結(jié)構(gòu)、本性（nature）、宇宙動力學(xué)的研究。在孫正聿的《哲學(xué)通論》中敘述如下：人們通常是在兩種不同的意義上使用“形而上學(xué)”這個概念：其一，是在近似于“哲學(xué)”的意義使用這個概念。在這個意義上，“形而上學(xué)”是一種追求和論證超驗的“存在”即超越經(jīng)驗的關(guān)于世界的統(tǒng)一性原理的理論。由于傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)家都把“哲學(xué)”視為關(guān)于超驗的世界統(tǒng)一性的理論，所以他們也在這個意義上把“形而上學(xué)”視為哲學(xué)的同義詞或代名詞。其二，是在與“辯證法”相對立的意義上使用“形而上學(xué)”這個概念。在這個意義上，“形而上學(xué)”是指一種以否認(rèn)矛盾的觀點看待世界的哲學(xué)理論，是指一種在“絕對不相容的對立中思維”的思維方式。法國新古典主義文論 新古典主義指十七世紀(jì)法國君主專制時期倡導(dǎo)摹仿古典，它是歐洲由封建社會向資本主義社會過渡時期的一種帶有濃厚宮廷色彩、貴族傾向的資產(chǎn)階級文藝思想。它把向古典學(xué)習(xí)推到極點，使之系統(tǒng)化、法律化，而且較多的是在政治、倫理上對古羅馬精神的借用，賦予更多的現(xiàn)時代的官方意志。 新古典主義文論產(chǎn)生 政治基礎(chǔ)——中央集權(quán)制 舊貴族與新興的資產(chǎn)階級力量相抗衡，在斗爭夾縫中，王權(quán)得以強大起來。王權(quán)、宮廷成為社會統(tǒng)一與文明的中心，外地精華云集京城，研究宮廷城市，摹仿宮廷。宮廷成為政治文化的中心。路易十四時代，加強對文化、文學(xué)藝術(shù)活動的領(lǐng)導(dǎo)控制，籠絡(luò)文化人于宮廷，成立法蘭西學(xué)士院，興建凡爾賽宮，制定創(chuàng)作法規(guī)，以服從君主王權(quán)的意志和封建專制社會秩序。 哲學(xué)基礎(chǔ)——唯理主義 笛卡兒的唯理主義哲學(xué)強調(diào)理性主宰，理性是真理的標(biāo)準(zhǔn)。理性是證明人的存在、認(rèn)識世界的尺度。“嚴(yán)格說，我只是一個思維物”。理性即良知，即本性，對每個人是均等的、普遍的、永恒的。真理是永恒必然的，因此宇宙萬物有一定的常理，道德上有一定的情理，文藝上有一定的義理。 文化歷史傳統(tǒng)： 路易十四統(tǒng)治的時代，崇尚古羅馬的公民義務(wù)、臣民精神。外地精華云集首都。追逐貴族風(fēng)習(xí)，尋求典雅規(guī)范。 以唯理主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以宮廷趣味為準(zhǔn)則的古典主義具有以下特點： A、對理性的推崇強調(diào)。 B、對公民義務(wù)的強調(diào)。 C、藝術(shù)形式的典雅規(guī)范。 D、唯古典是從。近代文論法國啟蒙主義思想伏爾泰 狄德羅 盧梭 維柯《新科學(xué)》德國古典美學(xué)文藝?yán)碚?德國古典哲學(xué)是“法國革命的德國理論”和18世紀(jì)英國和法國哲學(xué)相比，德國哲學(xué)在形式上更為保守，在內(nèi)容上則較為豐富與深刻。英法哲學(xué)在批判宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中，使哲學(xué)研究從本體論向認(rèn)識論方向轉(zhuǎn)移，形成了大陸理性主義和英國經(jīng)驗主義，這兩大哲學(xué)派別在相互斗爭中各自豐富、深刻，但同時陷入各自的片面性。美學(xué)從來是哲學(xué)的一部分，而文學(xué)藝術(shù)理論是美學(xué)的重要內(nèi)容。德國古典美學(xué)的文學(xué)理論是德國思想家站在德國和歐洲資產(chǎn)階級革命要求的角度，繼承文藝復(fù)興和啟蒙主義的傳統(tǒng)，對古希臘以來歐洲兩千多年文學(xué)藝術(shù)理論和創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)和發(fā)展。它包括對文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作、構(gòu)成、鑒賞、批評、社會地位和作用、文學(xué)史以及藝術(shù)家的論述等豐富的內(nèi)容?？档隆杜袛嗔ε小放ｎD的自然科學(xué)思想和盧梭的啟蒙主義思想對他產(chǎn)生重要影響?！都兇饫硇耘小罚?781）《實踐理性批判》（1788）《判斷力批判》（1790）自文藝復(fù)興以來，資產(chǎn)階級思想家為了反對宗教迷信，高揚人的理性，宣傳理