【文章內(nèi)容簡介】 冒天下之大不韙”的新新聞學(xué)標(biāo)新立異，旗幟鮮明地在新聞報道中“合成人物”，并聲稱它采用這一手法是出于對某一類型人物的準(zhǔn)確描述，而非對某一具體個人的刻畫。無論怎樣解釋，合成人物終沒能得到新新聞學(xué)的普遍認(rèn)可，只偶爾在一些新聞報道作品里露露面。應(yīng)該說，新新聞學(xué)借用小說筆法寫作新聞是大規(guī)模的，遠(yuǎn)不止上述六種。我們經(jīng)常能見到的還有諸如設(shè)置懸念，渲染氣氛，運用刺激性語言、標(biāo)點符號、像聲詞，倒敘，插敘等手法，它們都在不同程度上豐富了新聞報道的外在形式，加強了新聞報道的吸引力，成為新新聞學(xué)實現(xiàn)理論走向?qū)嵺`的最佳途徑。 二、新新聞學(xué)產(chǎn)生的原因 追溯新新聞學(xué)的歷史，許多研究學(xué)者驚奇地發(fā)現(xiàn)：其實有新新聞學(xué)之實而無新新聞學(xué)之名的類似報道由來已久。美國波因特學(xué)會高級研究員彼得克拉克認(rèn)為，新聞史表明“創(chuàng)造性的描寫”手法甚至可以上溯到幾個世紀(jì)前，而非幾代人前。而美國麻省大學(xué)安姆赫斯特分校的諾曼西姆斯教授也說，他可以列出至少一二十位采用“創(chuàng)造性非虛構(gòu)寫作”技巧的20世紀(jì)作家，其中包括著名的歐內(nèi)斯特海明威和喬治奧威爾。[5] 當(dāng)然，無論學(xué)者們?nèi)绾闻Φ貙⑦@些寫作納入“新新聞學(xué)”之列，必須承認(rèn)：它們?nèi)灾皇恰靶切侵稹?，尚不能形成燎原之勢?一個新生命的出現(xiàn)，自然需要一定的條件和環(huán)境施以保障。在20世紀(jì)初期甚至更早，客觀主義理論已在新聞領(lǐng)域確立了不可侵犯的神詣，標(biāo)新立異的新新聞學(xué)理論實在難以找到生存的土壤，更談不上葳蕤成林。但極富戲劇性的現(xiàn)象出現(xiàn)了，仿佛是在一夜之間，新新聞學(xué)悄然登場并急速匯成江河之勢，狂卷美國的新聞領(lǐng)域，成為60年代美國文化圈內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線。瓜熟蒂落，水到渠成，新新聞學(xué)正式誕生的條件已然成熟。這些條件來自外部社會和新聞界自身，它們在實際產(chǎn)生作用時縱橫交錯，這里慮及行文的邏輯性和條理性，分列闡釋。 （一） 社會現(xiàn)實的變遷為新新聞學(xué)的出現(xiàn)提供了合適的外部環(huán)境。 美國社會的矛盾沖突從未停斷，但像60年代那樣劇烈尚屬少見。美國文化學(xué)者莫里斯迪克斯坦在《伊甸園之門》里，使用了一個巧妙的比喻來描述這種現(xiàn)實：60年代的社會動蕩更像發(fā)生在全國每一個角落的數(shù)百次游擊遭遇戰(zhàn)，而不象一場有許多大規(guī)模戰(zhàn)役組成的常規(guī)戰(zhàn)爭。[1]（P129）叛逆的氣息無處不在，社會處于岌岌可危的狀態(tài)。60年代初期，繼美國總統(tǒng)肯尼迪遇刺身亡后，1964年美國各地又相繼爆發(fā)大規(guī)模黑人抗暴斗爭，要求徹底廢除種族歧視和種族隔離制度，紐約、芝加哥、洛杉磯等城市黑人群眾與軍警發(fā)生沖突。到了60年代中期，轟轟烈烈的反越南戰(zhàn)爭運動爆發(fā)，一發(fā)而不可收拾?！胺磻?zhàn)運動開始時只限于拒絕入伍，拒絕參加學(xué)校預(yù)備軍官訓(xùn)練，燒征兵證等單純的反戰(zhàn)活動。由于青年人認(rèn)為這是一場不義之站，感到政府當(dāng)局既然做出這種不道德的事，就無權(quán)以道德法律約束青年，這種反叛報復(fù)心理，使單純的反戰(zhàn)運動進(jìn)一步發(fā)展成為反一切權(quán)威，一切現(xiàn)行制度，一切傳統(tǒng)道德的大動亂。青年們不但游行示威，并且占領(lǐng)政府機(jī)關(guān)、學(xué)校，在五角大樓國防部前撒尿，在各地征兵處的檔案室中澆豬血。和這些集體活動相配合的是集體吸毒、亂交，建立嬉皮雜居的公社生活?！盵9]（P56）幾乎與此同時，發(fā)生了若干黑人區(qū)的暴動和民權(quán)運動領(lǐng)袖牧師馬丁路德金的遇刺事件，一些激進(jìn)的黑人甚至開始發(fā)展地下組織，如“黑豹黨”等。美國社會陷入了更深的泥濘之中，完全處于無序、失控的境地。可以說，從60年代起，美國開始走下坡路，黃金時代一去不返。 社會如此動蕩，必然波及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域，包括新聞領(lǐng)域。當(dāng)這股洶涌的浪潮無情襲來的時候，傳統(tǒng)新聞界有些手足無措，長時間以來，他們只著力關(guān)注某些“在本質(zhì)上比另一些事實更加崇高”的事實，全神貫注于全國政治和國際政治，心甘情愿地扮演著“吹鼓手”的角色，與社會現(xiàn)實關(guān)系疏遠(yuǎn)。面對眾多突乎其來的社會景象、社會問題，傳統(tǒng)新聞界選擇了拒絕和刻意回避的應(yīng)對方式。但社會變遷的火焰已經(jīng)熊熊燃起，欲撲難熄，新聞受眾期盼著出現(xiàn)能全面反應(yīng)社會復(fù)雜性、多樣性和深刻變化的報道，許多面目煥然一新的新聞報道方式走上了歷史的前臺。新新聞學(xué)便是其中之一。一群不再墨守成規(guī)的新新聞記者們高度關(guān)注社會現(xiàn)實，對那些被正統(tǒng)新聞報道遺忘或歪曲的“時尚和社會怪癖”進(jìn)行了全面、深刻的描繪和剖析。他們“獨占了整個瘋狂的、下流的、喧囂的、財神面孔的、浸透毒品的、恐怖的、色欲橫流的美國六十年代”。[1]（P143）湯姆沃爾夫的作品《激進(jìn)主義的時髦款式》，就將筆觸伸向了地下組織的生活狀況，詳盡報道了“黑豹黨”一次籌款宴會的前前后后。從這個層面上說，美國60年代動蕩不安的社會現(xiàn)實為新新聞學(xué)提供了廣袤無垠的題材空間和生存環(huán)境，為新新聞學(xué)的出現(xiàn)提供了歷史的可能。 （二）相關(guān)學(xué)科的嬗變?yōu)樾滦侣剬W(xué)的出現(xiàn)提供了有利的文化土壤。 伴隨著劇烈的社會動蕩，美國文化界掀起反傳統(tǒng)、反權(quán)威的熱潮，“不再一切照舊”成為那時候主導(dǎo)文化的口頭禪。在這個時期，各種文化思潮都陷入了偏激的爭執(zhí)和論戰(zhàn)之中，各種理論群體和流派雜色紛呈，各種文化（藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等）傾向更迭頻繁。但隨著一次次理論的碰撞和兼容，漸漸地，一股具有懷疑精神和反叛姿態(tài)的文化思潮引領(lǐng)風(fēng)騷，并迅速風(fēng)靡全國。這股文化思潮匯集了多種哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)流派的思想，對傳統(tǒng)懷有決絕的態(tài)度，堅持價值削平的策略，這些特征確定了它走上極端的必然，同時，自然會對新新聞學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。 哲學(xué)思潮的嬗變 60年代美國社會矛盾激烈，文化沖突尖銳，卻是各種哲學(xué)流派競相顯露身手的大好時機(jī)。與動蕩的社會節(jié)奏相適應(yīng)，一些強調(diào)主觀主義、意志主義和反歷史主義的哲學(xué)思潮逐漸走上巔峰。在這些時興的哲學(xué)思潮當(dāng)中，以法蘭克福學(xué)派為代表的現(xiàn)代人本主義思潮，給新新聞學(xué)提供了催生的動力和理論依據(jù)。 法蘭克福學(xué)派發(fā)端于20世紀(jì)20年代末，它雜以弗洛伊德主義、存在主義和黑格爾主義的某些觀點，主要任務(wù)是對現(xiàn)代社會、特別是對當(dāng)代資本注意社會進(jìn)行多學(xué)科綜合性研究和批判，到60年代進(jìn)入全盛時期。該學(xué)派的成員都具有激進(jìn)主義思想，以馬爾庫塞（Herbert Marcuse）最為突出，他曾被奉為“學(xué)生運動的先知”，“青年造反者的精神之父”。 法蘭克福學(xué)派強調(diào)自己的理論是“批判的”理論，要求恢復(fù)馬克思主義的批判功能。法蘭克福學(xué)派曲解黑格爾的辯證法，否認(rèn)有同一性的存在，認(rèn)為“一切存在物的現(xiàn)有形式都是有待轉(zhuǎn)化的，只要對現(xiàn)存的狀況是否定的，才開始有真正的存在。否定性構(gòu)成了一切有限物的本身，是一切活動、生命和精神的自我運動的內(nèi)在動力”。[10](p450)由于理論上的這種絕對否定性的特征，它在政治思想上往往表現(xiàn)出無政府主義和虛無主義，同時對傳統(tǒng)文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及現(xiàn)存的資本主義民主制度等等，都主張采取極端手段，這些無異于給新新聞學(xué)的產(chǎn)生注入了一針催產(chǎn)劑。 20世紀(jì)60年代，存在主義也進(jìn)入全盛時期，并漸而取代邏輯實證主義占據(jù)歐美哲學(xué)思想界的統(tǒng)治地位。這時的存在主義，更大程度上已成為對現(xiàn)代西方社會異化現(xiàn)狀以及兩次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致的生存危機(jī)和精神危機(jī)進(jìn)行的獨特的哲學(xué)反思。它強調(diào)人的意識的自由存在，推崇非理性主義，注重個人主義的自我選擇和創(chuàng)造，代表著西方現(xiàn)代人本主義思想的基本理論傾向，給欲將崛起的新新聞學(xué)樹起了理論上的保障和思想上的支持，在新聞報道方式發(fā)展史上功不可沒。 文學(xué)思潮的嬗變 美國文學(xué)在50年代開始遭受裂變的陣痛，“垮掉的一代”在所有他們認(rèn)為應(yīng)該發(fā)表一點看法的地方都發(fā)動了史無前例的反叛，期待著能沖破傳統(tǒng)的束縛，打亂一成不變的秩序，使思想得到最大程度的解放，文學(xué)界其他流派也是如此。50年代后期出版的許多書籍，都強調(diào)敵視當(dāng)時的主導(dǎo)精神，而60年代思想的直接基礎(chǔ)正存在于這些離經(jīng)叛道的著作之中。 對于美國60年代的文化領(lǐng)域（包括文學(xué)領(lǐng)域）發(fā)展?fàn)顩r，美國著名社會學(xué)家丹尼爾貝爾（Daniel Bell）在其1978年出版的《資本主義的文化矛盾》里評價認(rèn)為：文化領(lǐng)域，其軸心原則是自我表現(xiàn)和自我實現(xiàn)。與經(jīng)濟(jì)、政治體系的非人化和類型化模式相反，文化領(lǐng)域堅持“個性化”和“反體制化”精神。它獨立無羈，以個人興趣為衡量尺度。在這里，個人感覺、情緒和判斷壓倒了質(zhì)量與價值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，決定著文藝作品的雅俗。文化的民主化傾向會促使每個人去實現(xiàn)自己的“潛力”，因此也會造成“自我”同技術(shù)—經(jīng)濟(jì)秩序所需的“角色要求”