【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 文化開始，中國(guó)文化中 就有外來文化的成分。中國(guó)人向來強(qiáng)調(diào)“有容乃大”，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對(duì)我們有利，我 們就吸收。海納百川，所以成就了中國(guó)文化之大。中外文化的交流，一直沒有中斷過。第十章 中國(guó)古代藝術(shù) 為什么說“氣韻生動(dòng) 可以作為中國(guó)藝術(shù)精神的種概括? 氣韻生動(dòng)”可以作為中國(guó)藝術(shù)精神的種概括 一、為什么說 氣韻生動(dòng) 可以作為中國(guó)藝術(shù)精神的種概括 1 氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運(yùn)動(dòng)。韻是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)分門別類而又有條不紊的整體 結(jié)構(gòu)，及其有次序地盛衰窮通、周流運(yùn)行的整體風(fēng)貌，因而韻是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)。 2 氣是無形的，當(dāng)它在作品中出現(xiàn)顯出時(shí)，就從無到有，化實(shí)為虛。這無、虛、氣是最根本的，因此中國(guó) 藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對(duì)虛無的重視。 3 只有理解了中國(guó)文化“氣”的宇宙，才能深刻的理解何以氣韻生動(dòng)是中國(guó)藝術(shù)的根本精神，虛實(shí)相生是中國(guó) 藝術(shù)的基本準(zhǔn)則。 第十二章 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德一 為什么說中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心？ 1 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神。 2 在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重 要道德精神。 3 中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義務(wù)。 4 中國(guó)傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神,那就是主張人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的 精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛國(guó)愛民、無私奉獻(xiàn)、舍生取 義的“君子”作為一切有道德進(jìn)取心的人們心目中的理想道德人格。 總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今 天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。 二 “仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對(duì)中國(guó)倫理的“仁愛”與西方 德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對(duì)中國(guó)倫理的“仁愛” 倫理的“博愛”進(jìn)行文化比較。 倫理的“博愛”進(jìn)行文化比較。 1 “仁”德的基本內(nèi)涵：“仁”是儒家學(xué)說的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。“仁”字 始見于儒家經(jīng)典《尚書金滕》：“予仁若考?！比手负玫牡赖??？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范， 提出以仁為核心的一套學(xué)說。仁的內(nèi)容包涵甚廣，其核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互 助、互愛的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛。儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說， 這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。 2 地位:孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體， 地位: 形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、 惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身， 即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。 中國(guó)倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”文化比較: 三 中國(guó)倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”文化比較: A 本質(zhì)區(qū)別的，其根本區(qū)別在于是否肯定競(jìng)爭(zhēng)。 “博愛” 是在肯定競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范和對(duì)弱者的關(guān)愛； 而“仁愛”本身并不包含肯定競(jìng)爭(zhēng)的因素，是在安排好等級(jí)和秩序基礎(chǔ)上的相互愛護(hù)，是對(duì)等級(jí)制度的 一種維護(hù)手段。 “仁愛”這個(gè)詞本身就表示有以上對(duì)下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無原則的退讓、安撫或 妥協(xié)，這事實(shí)上是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的一種回避，是對(duì)規(guī)則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論。 B 內(nèi)容區(qū)別， “仁愛“的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等， ” 博愛“首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對(duì)上帝的愛，第三是人對(duì)自己同類關(guān)懷。 C 在中國(guó)， “博愛”的出處很明確：韓愈的《原道》第一句就是“博愛之謂仁。 ”這說明這倆者雖然有區(qū)別 但 在一定程度上是有聯(lián)系的。 世紀(jì)，它是否還具有合理的道德價(jià)值？ 四 “孝悌”之德對(duì)中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？在 21 世紀(jì)，它是否還具有合理的道德價(jià)值？ 孝悌”之德對(duì)中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？ 1 傳承傳統(tǒng)，維護(hù)家族穩(wěn)定和促進(jìn)繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但 與此同時(shí)，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點(diǎn)。 2 中國(guó)是以孝治天下的。中國(guó)的封建社會(huì)，實(shí)際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德， 恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。 3 “孝悌”思想史人們?nèi)粘惱黻P(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則，它根植于中國(guó)深厚的哲學(xué)和文化土壤中，并貫 穿于幾千你愛你的中國(guó)社會(huì)，成為維系家族和睦與社會(huì)穩(wěn)定的紐帶和基石。 4 有助于維持社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極促進(jìn)作用。 5 是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。 6 在變化的社會(huì)中保持持久的存在價(jià)值。 當(dāng)今社會(huì)所講的和諧，其淵源就來自于孔子的“孝悌”思想 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為什么還要講“誠(chéng)信” 五 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為什么還要講“誠(chéng)信”？ 1 中華民族有著悠久的誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深 入發(fā)展的情況下顯得更加迫切。誠(chéng)信的缺失和信用危機(jī)已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的 瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源” 。 2 完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須有建立在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)信用和個(gè)人信用作為保障。 3 中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于誠(chéng)信的思想理念， 是我們今天重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)信用體系時(shí)必須利用的重要道德 價(jià)值資源，我們應(yīng)當(dāng)挖掘、保護(hù)并珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的道德資源。 什么是“ 它有哪些倫理道德內(nèi)涵？ 六 什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？ 、 ； 1 禮：作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”“禮教” 作為待人接物的姓氏，謂“禮節(jié)”“禮儀； 、 ” 作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌” ； 用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓” 。 倫理道德內(nèi)涵： “禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義，要求個(gè)體服從 2 倫理道德內(nèi)涵： 并服務(wù)于整體。 禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。 禮的四次轉(zhuǎn)變： “周禮” ，把氏族社會(huì)作為習(xí)俗法規(guī)的禮教轉(zhuǎn)化為文明社會(huì)的秩序；孔子對(duì) “禮”進(jìn)行了倫理化、道德化地提升；西漢董仲舒把禮轉(zhuǎn)化為“三綱五?！?；宋明把”禮 “轉(zhuǎn)化為神圣的、絕對(duì)的”天理“。 第十三章 中國(guó)古代宗教 一、如何理解中國(guó)古代宗教是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分？ 1 宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。 2 宗教在往后的發(fā)展過程中，更與各種文化現(xiàn)象接下了不解之緣?？v觀人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化 形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系：那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等無不打上了深刻 的宗教印痕；那些作為各個(gè)時(shí)代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也深受宗教的制約。 3 中國(guó)古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國(guó)古代宗教的影響，與中國(guó)古代宗教有著十分密切的聯(lián) 系。 4 很多文化是通過宗教的形式傳播的。 二、中國(guó)佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？ 中國(guó)佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？ 1 兩漢時(shí)期獨(dú)尊儒學(xué)，整個(gè)社會(huì)思潮皆以儒家思想為主流。佛法傳入東土后，由于與儒家思想有許多殊異 處，也有不少共通點(diǎn)，因此一經(jīng)接觸，便互相激蕩排斥，也互相融攝吸收，終于形成一股澎湃的新流， 使得中國(guó)文化日益壯闊。 2 中