【文章內(nèi)容簡介】 和漢賦——代表：《左傳》左丘明、《論語》孔子；《歸田賦》張衡3唐詩宋詞——代表：《將進酒》李白；《赤壁賦》蘇軾4元雜曲和明清小說——代表：《西廂記》王實甫；四大名著三中國古代文學在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神？2.“文以載道”的教化傳統(tǒng)第十章中國古代藝術一、為什么說“氣韻生動”可以作為中國藝術精神的種概括?1氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運動。韻是宇宙運動的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)分門別類而又有條不紊的整體結構，及其有次序地盛衰窮通、周流運行的整體風貌，因而韻是藝術作品與宇宙生氣相一致的蘊藉風態(tài)。2氣是無形的，當它在作品中出現(xiàn)顯出時，就從無到有，化實為虛。這無、虛、氣是最根本的，因此中國藝術的最大特點就是對虛無的重視。3只有理解了中國文化“氣”的宇宙，才能深刻的理解何以氣韻生動是中國藝術的根本精神，虛實相生是中國藝術的基本準則。二怎樣理解中國藝術中的“游目”？ “游目”是中國繪畫的美學原則之一。中國文化否認有最后一個視點，只有俯仰觀察遠近往還才能味象觀道?！坝文俊笔巩嫾冶苊饬嗽谝粋€固定觀察點的局限，從而可以用文化宇宙的法則和能夠體會這文化宇宙法則的心靈去組織對象，表現(xiàn)自己想表現(xiàn)的任何東西。三怎樣理解中國藝術中的“虛實相生”？ 這是意境的結構特征。虛境指由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，虛境通過實境來實現(xiàn)，實境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工，虛實相生成為意境獨特的結構方式。第十一章中國古代史學一如何認識中國古代史學在中國傳統(tǒng)文化中的地位1中國古代史學是中國古代文化的重要組成部分，在《隋志》著錄文化成果中，四部分書，史學位居第二位。2中國悠久的歷史和燦爛的古代文化在很大程度上是通過歷代史學家記錄和保存下來的。歷史著作作為史學的社會表現(xiàn)形態(tài)，具有記錄，綜合人類文化創(chuàng)造，積累和發(fā)展的職能。3古代史學受儒家經(jīng)學的影響，而史學的求真，經(jīng)世的傳統(tǒng)也影響著儒家經(jīng)學。二為什么說中國古代史學是一座瑰麗的寶庫？中國古代有哪些著名的史家和史學名著？1豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式，制度的完備，史家的杰出，理論的精善，在世界歷史上是僅見的。2有貫通古今的編年史，列朝相承的紀傳史，典章制度的記錄，紀事本末與史評。著名的史家與名著：司馬遷的《史記》 劉知幾的《史通》章學誠的《文史通義》班固的《漢書》三中國古代史學有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？對當今中國史學的發(fā)展有何借鑒意義？1學兼天人，會通古今，用包容一切的氣勢和規(guī)模，闡述歷史的發(fā)展過程。2以古為鏡，經(jīng)世致用，注重史學研究的古為今用。3求實直書，實錄歷史，求實的精神。4注重業(yè)務和思想修養(yǎng)，史家修養(yǎng)。借鑒：注重史學研究的現(xiàn)實意義，經(jīng)世致用，要有求實精神，不畏強權。要注重自身的思想與知識修養(yǎng)。四試述中國古代史學在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻1學識上要博覽群書，見識上要疏通知遠2要有歷史編纂和文字表達方面的才華和能力3要能搜集，鑒別和運用史料，要深思明辨，擇善而從4史家的觀點和筆法，要尊重客觀歷史，要有“善惡必書”的直筆論5高尚的道德6要文史兼修，善于繼承，勇于創(chuàng)新第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德一為什么說中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中的核心？1源遠流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神。2在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關系具有積極意義的重要道德精神。3中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關系的道德價值,強調(diào)每個人在人倫關系中的應有道德義務。4中國傳統(tǒng)道德中有一種非常可貴的道德精神,那就是主張人們在滿足基本物質需要的情況下，追求崇高的精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛國愛民、無私奉獻、舍生取義的“君子”作為一切有道德進取心的人們心目中的理想道德人格?？偠灾?，中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現(xiàn)實意義。二“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進行文化比較。1“仁”德的基本內(nèi)涵：“仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！叭省弊质家娪谌寮医?jīng)典《尚書金滕》：“予仁若考?！比手负玫牡赖?。孔子首先把仁作為儒家最高道德規(guī)范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內(nèi)容包涵甚廣，其核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。2地位:孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響。中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”文化比較:A本質區(qū)別的，其根本區(qū)別在于是否肯定競爭?！安邸笔窃诳隙ǜ偁幓A上對競爭的規(guī)范和對弱者的關愛；而“仁愛”本身并不包含肯定競爭的因素，是在安排好等級和秩序基礎上的相互愛護，是對等級制度的一種維護手段。“仁愛”這個詞本身就表示有以上對下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無原則的退讓、安撫或妥協(xié)，這事實上是對競爭的一種回避，是對規(guī)則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論。B內(nèi)容區(qū)別，“仁愛“的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，”博愛“首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對上帝的愛，第三是人對自己同類關懷。C在中國，“博愛”的出處很明確：韓愈的《原道》第一句就是“博愛之謂仁?！边@說明這倆者雖然有區(qū)別但在一定程度上是有聯(lián)系的。三“孝悌”之德對中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？在21世紀，它是否還具有合理的道德價值？1傳承傳統(tǒng)，維護家族穩(wěn)定和促進繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點。2中國是以孝治天下的。中國的封建社會，實際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。3“孝悌”思想史人們?nèi)粘惱黻P系中最基本的道德準則，它根植于中國深厚的哲學和文化土壤中，并貫穿于幾千你愛你的中國社會，成為維系家族和睦與社會穩(wěn)定的紐帶和基石。4有助于維持社會穩(wěn)定，對我國構建和諧社會具有積極促進作用。5是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。6在變化的社會中保持持久的存在價值。當今社會所講的和諧，其淵源就來自于孔子的“孝悌”思想四在市場經(jīng)濟條件下，為什么還要講“誠信”？1中華民族有著悠久的誠實守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚誠信的道德傳統(tǒng)，在當今社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展的情況下顯得更加迫切。誠信的缺失和信用危機已經(jīng)成為制約我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。2完善的市場經(jīng)濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎上的社會信用和個人信用作為保障。3中國傳統(tǒng)文化關于誠信的思想理念，是我們今天重建市場經(jīng)濟條件下社會信用體系時必須利用的重要道德價值資源，我們應當挖掘、保護并珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的道德資源。五什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？1禮：作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”、“禮教”；作為待人接物的姓氏，謂“禮節(jié)”、“禮儀；”作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。2倫理道德內(nèi)涵：“禮”的精神本質上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序對個體的意義，要求個體服從并服務于整體。禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。禮的四次轉變：“周禮”，把氏族社會作為習俗法規(guī)的禮教轉化為文明社會的秩序；孔子對“禮”進行了倫理化、道德化地提升；西漢董仲舒把禮轉化為“三綱五?！埃凰蚊靼选倍Y“轉化為神圣的、絕對的”天理“。第十三章中國古代宗教一、如何理解中國古代宗教是中國文化的一個重要組成部分？1宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動的結果，是人類文化發(fā)展史上一個重要的環(huán)節(jié)。2宗教在往后的發(fā)展過程中，更與各種文化現(xiàn)象接下了不解之緣。縱觀人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系：那些直接標志著人類文明的哲學、科學、文學、藝術等無不打上了深刻的宗教印痕；那些作為各個時代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也深受宗教的制約。3中國古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國古代宗教的影響，與中國古代宗教有著十分密切的聯(lián)系。4很多文化是通過宗教的形式傳播的。二、中國佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？1兩漢時期獨尊儒學，整個社會思潮皆以儒家思想為主流。佛法傳入東土后，由于與儒家思想有許多殊異處，也有不少共通點，因此一經(jīng)接觸，便互相激蕩排斥，也互相融攝吸收，終于形成一股澎湃的新流，使得中國文化日益壯闊。2中國佛教與儒家關系密切，無論是思想淵源或內(nèi)容，雙方都有深厚的交互關系及影響。佛、儒思想由相拒而相和，其間經(jīng)歷一段相當長的演變過程，就佛教而言，融入濃厚的中國色彩，形成中國化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的營養(yǎng)，從而復興沈寂千年的儒家，有所謂的“儒表佛里”、“援佛入儒”的理學。3傳統(tǒng)儒學具有宗教色彩：因為從思想淵源上說，儒學是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個儒家學說都是在天之