【文章內(nèi)容簡介】 的，有的或許超出他所在年級應(yīng)該達到的水平，有的卻還沒有達到這個水平。這就給文言文的教學留下值得研究的空間。針對這一特點，我們在編寫導學案時，設(shè)置合理的學習梯度，供不同學生自主選擇，自主學習。自主式閱讀，就是學生憑興趣，主動、獨立地閱讀，教師不要布置硬性的閱讀任務(wù)；閱讀的動機是以關(guān)注文章內(nèi)容、獲取信息或娛樂審美等實際需求為中心；閱讀方式是重整體感悟、內(nèi)在體驗，不求統(tǒng)解、甚解；閱讀過程是放松愜意的，不帶負擔的。久之，學生會驀然發(fā)現(xiàn)：文言文其實并不可怕。如學習《中國古代詩歌散文欣賞》這本選修教科書，幫助學生弄清“賞析指導”和“賞析示例”對所選的詩或文從不同角度作具體分析，起到總領(lǐng)及示范作用?！白灾髻p析”是主要內(nèi)容，是提供教師指導下的學生閱讀鑒賞訓練的憑據(jù)，這一部分中“探究討論”所設(shè)計的問題，實際上是從編者這樣一個特殊視角，給學生自主學習提供閱讀鑒賞的思路和要點?！跋嚓P(guān)鏈接”中有關(guān)資料和信息，是為學生打開閱讀鑒賞課文的思路、形成個性化閱讀提供空間?！巴扑]作品”，不光是為學生的課外閱讀提供有效的材料，更重要的是引導和要求學生“趁熱打鐵”，利用剛剛學到的鑒賞方法和訓練技巧，自己嘗試著進行文學欣賞活動。編者這種慘淡經(jīng)營的目的，一個重要目標就是倡導自主、合作、探究的學習方式，促使學生進入感受、品味、領(lǐng)悟文學作品的過程，形成自己對文學作品的獨有認識。誦讀涵詠策略為了提高文言文教學效率，我們借鑒了古人學習文言文的經(jīng)驗。這個經(jīng)驗就是重視誦讀，以一定的閱讀量為基礎(chǔ)，在整體閱讀中感悟。葉圣陶老先生提出文言文學習的特殊性時，曾經(jīng)說過，“習文言，必先熟讀若干篇，勉強記住不算，要能自然成誦才行?！币簿褪钦f，學生對課文的感知是是通過讀來完成的，尤其是文言文的教學，誦讀非常重要。很多專家、名師都提倡“在課堂上讓讀書聲嘹亮起來”，在具體實踐中，我們要求教師要敢于范讀，通過正確的斷句、停頓、輕重音處理，有效地指導學生讀出文章的感情，得到深切的感悟。尤其注意對文章細微處的挖掘。例如，《蘭亭集序》中對“信可樂也”一句的誦讀處理。文章從蘭亭集會落筆，用抒情的筆調(diào)，描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，敘寫了與會者“一觴一詠”“游目騁懷”的種種歡樂情景。段末用“信可樂”一句作結(jié)，揭示了與會者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時忘卻煩惱的情趣。所以誦讀時就應(yīng)以輕松愉快而不是感慨良多的語調(diào)去朗讀此句。相反，第二段的“豈不痛哉”一句用感嘆號結(jié)尾，而且含有作者感慨“人生苦短”之意，因此，誦讀時就應(yīng)以感慨良多而不是輕松愉快的語調(diào)去朗讀。實踐告訴我們，文言文中的誦讀和背誦，需要做到以下幾個方面：（1）讀準文言字音。把字音讀準確。這是誦讀的起碼要求。在文言文中，有很多生僻字和異讀字，要流暢地誦讀文言文首先就要掃除這些字音上的障礙。學生初讀課文的時候，要求充分利用課文注釋和工具書把生僻字和異讀字的讀音拼寫在課文里，以利于學生的誦讀。在給這些生僻字和異讀字注好音后，安排學生放聲誦讀課文一到兩遍，聲音響亮，咬準字音，做到不錯讀、不多讀、不漏讀，達到較為順暢的程度。當然，也可通過教師范讀或者聽名家誦讀錄音為學生矯正錯誤的讀音。（2）讀出文章的節(jié)奏和語氣。我們現(xiàn)在一般讀者讀到的古書或者文言文都不需要斷句了，即使是這樣，還存在著句內(nèi)停頓的問題，如果句內(nèi)停頓不當，句意會錯誤，節(jié)奏也會走樣。有些文言文具有駢散相間的特點，部分段落或者全篇多用對仗或鋪排，還講究押韻，講究詞藻，這樣的文章本身節(jié)奏整齊，音韻鏗鏘。誦讀這樣的課文，就要依照對仗或者鋪排的內(nèi)部結(jié)構(gòu)讀出節(jié)奏和抑揚頓挫的效果。有些文章不一定對仗或者構(gòu)成排比，但因各句字數(shù)相近、句式整齊，也具有內(nèi)在的節(jié)奏，如：“借書／滿架，偃仰／嘯歌，冥然／兀坐，萬籟／有聲；（而）庭階／寂寂，小鳥（時來）／啄食，人至／不去。三五／之夜，明月／半墻，桂影／斑駁，風移／影動，珊珊／可愛?！保ā俄椉管幹尽罚┏俗x準節(jié)奏外，還要注意文章的語氣，要注意文言虛詞在傳達不同語氣中的作用，詞的感情色彩和句式的選擇，修辭手法的作用等，這樣，才能真正體會到作者的匠心，文章的佳妙。（3）讀懂文意。要讀懂文章的意思，還要在字詞上下工夫。學生邊讀邊理解課文內(nèi)容，查看注釋或者查閱工具書，向老師質(zhì)疑，與同學商討等，最終將文章意思讀懂。在逐字逐句弄明白課文后，再回過頭來放聲朗讀全文，從整體上把握全文的意思。（4）讀出文言文的文脈、意蘊。每篇文章都有它的思想脈絡(luò)，有些文章有“文眼”，有些文章有中心句，作者行文時就圍繞著這些“文眼”和中心句展開，我們把握住了這些“文眼”或中心句就能把握文章的脈絡(luò)，進而把握作者的主旨體悟文章的意蘊。這一環(huán)節(jié)的誦讀以跳讀為主，教師往往以一個核心的問題引導學生一邊思考一邊跳讀，逐步牽出文章的脈絡(luò)。逐層深入策略文言文的教學目標應(yīng)該是:在文章所提供的語境中,熟悉并掌握基礎(chǔ)的古代漢語知識。理解文章所寫內(nèi)容。接受民族文化熏陶,吸收文化精髓。因此，我們把文言文的閱讀教學分為文字、文章、文化三個層面，教學中，三個層面由淺入深，逐層深入。⑴文字層面的教學以釋義為主要活動,通過對字、詞、句的疏通,將文字符號還原成意義,使學生基本掌握文章傳遞的信息,理解文章內(nèi)容。消融時代代溝、促成學生與古人交流,關(guān)鍵是正確、準確把握字詞的字典意,能夠掌握文言常用字詞、古今異義、通假字、常用句式等文言知識。這個過程并不是將文章閱讀變成為漢語知識的考證,而應(yīng)是在整篇文章的語境下對文字的理解。如《祭十二郎文》一文中“吾少孤,及長不省所怙,惟兄嫂是依”句,重點短句是“不省所怙”,因為它在“少孤”“依靠兄嫂”的語境中出現(xiàn),學生可以聯(lián)想到“沒有父母”“不知道父母是誰”等相關(guān)信息,大致可以猜出整句話的意思。在長期的“猜”的活動中,學生辨別語句意義的靈敏度會不斷提高,從而形成良好的語感。借助工具書,規(guī)范對字詞的解釋,積累文言詞匯、語法,糾正對文意的誤解和偏解,為閱讀更多的文言文打好語言基礎(chǔ)。如《陳情表》中,“行年四歲,舅奪母志”一句,“舅奪母志”就字面理解,每一個字學生都可以解釋出字典意義,整句話的意思—“舅舅強迫母親改變志向”也能翻譯得通,然而這句話還涉及到古代的文化背景,只是按字典意義解釋是不夠的,學生必須借助工具書,了解古代稱婦女在丈夫死后不再改嫁稱為“守志”,因此把婦女改嫁委婉地說成是“舅奪母志”,才能獲得真實的信息,理解整句話。⑵文章層面的教學文言文是作者按照時代的審美標準,以自己個性的語言、精當?shù)膶懽骷记山M織文章,抒發(fā)情感,表達對生活、人生的認識。因此，文言文美的感知不是來源于各個字、詞、句、段,而是來源于字詞句段有機結(jié)合成的整體,在教學文言文是要作為文章來整體閱讀。不同的文章體式,審美活動的切入點不同。論說文應(yīng)審視其說理是否透徹,論據(jù)是否典型,論證是否嚴密,語言是否嚴謹。賦則審視其情感是否飽滿,音韻是否和諧,鋪敘是否充分。傳狀審視敘事是否流暢、吸引人,形象是否傳神,語言是否生動等。細節(jié)看似可有可無卻牽一發(fā)而動全身,看似隨手拈來卻獨具匠心。如蘇軾的《方山子傳》中,在交代“我”和方山子相遇情景時,作者運用兩個詞來表現(xiàn)兩人相遇的心情,一是方山子的“矍然”,一是“我”的“聳然”?！佰侨弧笔求@訝的樣子,“聳然”是驚懼的樣子,兩個詞都含有“極其意外”的意思,作者正是通過這兩個詞溝通了“我”和方山子的生活經(jīng)歷、人生體驗,也透露了文章的深意。“意外”是兩個人都不該在此出現(xiàn),一個才高八斗,一個滿腹經(jīng)綸,卻都隱身于窮鄉(xiāng)僻壤之間,其心境在對對方出現(xiàn)的驚訝中表露,世相也在兩人人生經(jīng)歷的相互觀照中得到揭示,作者在結(jié)尾處寫的那些“佯狂垢污”的隱者,只怕也有方山子吧。⑶文化層面的教學文言文作為古代文章的典范,不僅涉及語音、文字、修辭等工具型的內(nèi)容,更涉及到語言形式之外的社會文化背景,社會意識形態(tài),審美心理情趣等內(nèi)容,文言文的教學過程是幫助學生感知中國傳統(tǒng)文化的過程,應(yīng)該挖掘文言文中的精神內(nèi)涵,豐富學生的情感,傳承優(yōu)秀的民族精神,將之內(nèi)化為學生完美人格。如《游褒禪山記》中作者不僅考證了“華山”和“褒禪山”得名的原因,而且親自到洞中游覽體驗,更是通過這一次體驗提醒為學者“不可以不深思而慎取”,蘇軾為了解開“石鐘山”得名原因,于月夜到山中擇石而扣,并在“舟人大恐”的環(huán)境中仔細觀察,終于得到真相,告誡人們:“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?”求真、求實的理性態(tài)度讓人保持對社會現(xiàn)象的清醒的認識和力排眾議的勇氣,形成了平等、獨立的人格。在眾人都以“從師”為恥,“士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之”的社會環(huán)境下,韓愈卻高舉“從師”的旗幟,指出“恥學”的危害,提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”等高于時代之上的觀點。讓學生用“知人論世”的方法去閱讀,不難發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的作者處在懷才不遇的尷尬境地,遠至先秦時期的屈原,近至清末的龔自珍,然而無論是尚為小官還是被貶流放,他們都秉承了中國知識分子那份“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君”的責任感,用“知其不可為而為之”的勇氣來捍衛(wèi)“美”的人格,堅守“善”的理想。《寡人之于國》《鄒忌諷齊王納諫》《六國論》等體現(xiàn)了作者積極入世的態(tài)度,為治國治民提供良方?！稓w去來兮辭》中作者辭官的輕松、歸家的急切——“問征夫以前路,恨晨光之微熹”和農(nóng)耕的愉悅——“悅親戚之情話,樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及,將有事于西疇”,顯示出作者不愿為五斗米而折腰的高潔人格。文言文教學要重視學生對一些基本的古代漢語詞句的知識的掌握。但同時也不能忽視對文本內(nèi)涵的把握,對文化的傳承。文言文的教學應(yīng)該有從“通文”到“悟意”再到“審美”三種境界的提升。如人教社選修課《中國古代詩