【文章內(nèi)容簡介】 字已經(jīng)轉(zhuǎn)變，可以稱為菩薩，那一個人既是凡夫又是菩薩，這是否矛盾？請說出你的理由。答：不矛盾。因為所謂的“凡夫”，是指我們相續(xù)中具足了業(yè)和煩惱，而所謂的“菩薩”，是指已經(jīng)具足利他的心和行為，故二者并不相違。6“倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子”，此處的菩提心指勝義菩提心，還是世俗菩提心？為什么？答：指世俗菩提心。因為在《華嚴經(jīng)》中用金剛寶來比喻菩提心，金剛寶雖然可以被毀壞，但毀后能立即可以恢復，世俗菩提心也有如是性質(zhì)。如果此菩提心是指登地菩薩才有的勝義菩提心，那是不能毀壞的，用金剛寶比喻很不恰當。第9節(jié)課6論中說：“我們不清凈的身體，如果有了菩提心，就會變得跟佛身一樣?！比羰沁@樣，初發(fā)心的人為什么沒有三十二相、八十種好？請以理說明。答：論中的觀點主要側(cè)重于菩提心的功德，是說如果相續(xù)中產(chǎn)生了菩提心，從因的方面就具足了佛身的相好莊嚴。但由于凡夫人并未斷盡二障之故，所以從異熟果的方面而言，現(xiàn)在不可能具足三十二相、八十種好。然由于菩提心的攝持，我們不清凈的身變得像佛身一樣有價值，堪為人天供養(yǎng)處，并能在很快的時間內(nèi)圓滿佛果，具足種種相好莊嚴。6為什么有了菩提心的攝持，我們平時積累的念佛、放生等善根就永不會窮盡？請結(jié)合比喻說明。答：世間上的隨福德分善根、小乘的隨解脫分善根就像芭蕉樹一樣，生完一次果后就會枯干，沒有再生果的機會，但大乘菩提心的善根就像天界或劫初時的如意樹一樣，果實會一直不斷地產(chǎn)生，用之不盡，且越享用越增長。無論積累何種善根，若以菩提心來攝持，所行持的善法均成為菩提之因，如一滴水融入大海，大海未干之前，此水滴也不會干涸，所以這個善根直至成佛之前都是不會耗盡的。6作為一名佛教徒，你對佛教的慈悲觀有什么樣的認識？談?wù)勛约旱母邢搿４穑赫堊约喊l(fā)揮。第10節(jié)課6名詞解釋：1）菩提心：必須具備兩個條件，一是緣眾生的悲心，也就是希望眾生遠離痛苦；二是緣佛果的智慧，只是讓他們獲得暫時的快樂，擁有財富、壽命是遠遠不夠的，應(yīng)該發(fā)愿使他們遠離三界輪回的一切痛苦，最終獲得圓滿如來正等覺的果位。2）世俗菩提心：尋求無上菩提的發(fā)心，它是凡夫相續(xù)中可以生起的相似菩提心，可分為愿菩提心和行菩提心。3）勝義菩提心：證悟自心遠離戲論的法界義，也就是指無分別智慧，這在登入圣地菩薩的相續(xù)中才有。4）劫末火：按照《俱舍論》中的觀點，器世界有成住壞空四個階段，在最后毀滅的時候，會出現(xiàn)一種劫末火，熱度相當于七個太陽加在一起，剎那間能將一禪天以下全部摧毀無余。5）定業(yè)：異熟果報確定無疑要感受的業(yè)。6）不定業(yè)：由于力量微弱而不一定感受異熟果報的業(yè)。6我們在修持禪定時，會經(jīng)歷哪五個階段？請以比喻具體解釋。答：第一階段是如“峭壁落水”之動搖覺受，心猶如從峭壁飛瀉而下的瀑布，剛開始時難以調(diào)伏，自心急躁、分別念迅猛、粗大，恒時處于飄搖不定之中。第二階段是如“山谷流水”之獲得覺受。山谷里的水聲勢浩大、湍急奔騰，但跟峭壁落水相比，流速有明顯的緩慢。到了這個階段，心已能基本上安住下來，但時間不會很長。第三階段是如“平原江河”之修行覺受。江河緩慢流動，從遠處看好像沒有動搖，只有到了岸邊，才會發(fā)現(xiàn)它仍不舍奔流。同樣，此時的心已經(jīng)比較穩(wěn)固，但若詳細觀察，還是有細小的分別念不斷閃出。第四階段是如“大海離波”之穩(wěn)固覺受。從遠處看大海，似乎風平浪靜，沒有什么波濤，與平原江河比起來更為平靜，此時細微之分別念亦日漸消失，自己將心專注于任一所緣境時皆能安住很長時間，紛擾外緣也難以撼動其安住之心。第五階段是如“山王穩(wěn)固般”之究竟覺受。須彌山王始終不為狂風所動，同樣，此時將心專注于任何一處，皆能自然融入此法，無需任何勤作，自然明然安住于此法中，任何分別念都無法動搖。6“菩提心能根除一切罪”與經(jīng)中講“定業(yè)不可轉(zhuǎn)”難道不矛盾嗎？請以教證、理證分析。答：不矛盾。所謂的“定業(yè)不能改”，是指如果沒有好好地懺悔，在沒有對治的情況下，定業(yè)確實不能改，一旦遇到了對治，定業(yè)也是可以改變的。印度的《入菩薩行論大疏》 中說：“一剎那間生起菩提心的功德無量無邊，即使你的罪業(yè)再大，一旦有了菩提心，就像一點鹽融入大海一樣，鹽味馬上就會被大海隱沒，同樣，自己以前所造的殺生偷盜等罪業(yè)，依靠菩提心不可思議的力量，全部能被摧毀無余?！?發(fā)菩提心與建寺院、開法會、救濟災(zāi)民比起來，哪個利益更大？為什么？答：發(fā)菩提心的利益更大。因為發(fā)菩提心的對境是三界六道的一切有情，時間是輪回未空之際對眾生作饒益，以悲心與智慧無有疲厭地救度一切眾生出離輪回痛苦，暫時給予他們身心的安樂，究竟賜予佛果。而建寺院、開法會、救濟災(zāi)民，若無菩提心的攝持，只是一些表面的形象，所救濟的也只是少數(shù)眾生，時間最多是一生一世，給予眾生的只是暫時的利益，因此二者相比起來，菩提心的利益遠遠勝過前者。70、《華嚴經(jīng)》中是怎樣贊嘆菩提心的？請簡單舉例說明。答：《華嚴經(jīng)》云：“菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子；可令一切眾生善法增上，猶如良田；一切有情賴以生存，故如大地；能真正杜絕一切貧困，故如多聞天子；能圓滿護持一切菩薩，故如父親；能真實成辦諸事，故如摩尼寶王；能滿足一切心愿，故如妙瓶；……”第11節(jié)課7什么叫愿菩提心？什么叫行菩提心？二者有什么區(qū)別？答：所謂愿菩提心，第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。在具足這兩種條件的前提下，我們發(fā)愿：“從現(xiàn)在開始，我要度化無量無邊的眾生”，這就是愿菩提心。所謂行菩提心，就是在發(fā)愿的基礎(chǔ)上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行。二者的差別就像欲行與正行。比如我要從這里到印度金剛座，在沒有去之前，心里有一種“我想要去”的發(fā)愿，這種欲心相當于愿菩提心。然后我準備好路費、衣服等行李，正式起程前往印度，這種正行相當于行菩提心。7如果僅發(fā)愿度化眾生、利益眾生，暫時和究竟會獲得什么樣的功德？答：究竟而言，愿菩提心是獲得佛果的唯一因。暫時而言，我們在生死輪回中，依靠它也能產(chǎn)生極大的果報，比如轉(zhuǎn)生天界時，成為梵天、帝釋天等具威望名聲的天王；轉(zhuǎn)生人間時，可成為轉(zhuǎn)輪王、大施主、大長者，或是擁有萬貫家財、地位顯赫的企業(yè)家、名人等等。雖然發(fā)了愿菩提心的人在輪回中還沒有解脫，但財力、勢力、相貌等各方面，具有非同小可的福德。7行菩提心有哪兩種解釋方法？答：一種是指攝持愿菩提心的行為；另一種是指發(fā)了菩提心后，立志受持、永不退轉(zhuǎn)的決心。7有了堅定的行菩提心后，縱然睡眠、放逸，功德也會不斷增上，你認為這種說法合理嗎？請以教證、理證成立。答：合理。1）教證：《妙臂請問經(jīng)》云：“設(shè)若我為利樂無邊眾生而披上盔甲，則利樂一切有情之所緣無邊，善根亦無邊故，即使放逸或睡眠，然于晝夜心之每剎那，善根亦增長、強盛、圓滿?！?）理證：有了堅定的行菩提心后，縱然睡眠、放逸，功德也不斷增上，這種說法從表面上看來似乎會有懷疑，怎么睡眠也在增上功德？其實以一個比喻就可以證明它的合理性。比如坐上了火車臥鋪，即便你在睡眠當中，也會自然而然從此地到達彼地。同樣的道理，如果乘上了行菩提心的列車，縱然你睡眠或放逸，功德也會不斷增長，迅速從輪回的此地到達解脫的彼地。相反，如果沒有乘上這班列車，那么你走了多少步，就算多少步，想到解脫的彼岸可能要花很長時間。7你的相續(xù)中生起菩提心了嗎？發(fā)心前和發(fā)心后相比，你的心念和行為有什么改變？答：請自己發(fā)揮。第12節(jié)課7名詞解釋：1）教證：對佛法中的甚深道理，我們無法憑自己的智慧、六根識推斷，必須要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者們的論典來進行說明，依靠佛經(jīng)和論典為依據(jù)來判斷就叫做教證。2）理證：對那些不是特別深奧的問題，不一定要引用佛經(jīng)來證實，通過自己的智慧分析就可得出合理的結(jié)論，這叫做理證。7一個人心里發(fā)愿讓所有的眾生獲得佛果，另一個人以慈悲心獻血救濟病人，二人誰的功德大？為什么？答：前者的功德大。盡管獻血救濟病人的功德也不可思議，但發(fā)愿讓所有的眾生獲得佛果，所緣的對境不是幾個眾生，而是無量無邊的眾生；時間不是一天、兩天，而是生生世世乃至佛果；愿眾生得到的不是一般的世間快樂，而是無上圓滿正等覺的佛果；消除的痛苦不只是一個病苦，而是輪回中的所有痛苦。這種功德無量無邊，故超勝后者。7利益眾生和獲得佛果哪個更重要？原因何在？答：利益眾生更重要。《竅訣寶藏論》云：“利他眾外別無解脫道。”如果時時利益眾生，放下自私自利的心，這就是一種無我的境界，就是一種超越。因為所謂的成佛是一種覺悟，也就是覺悟本來沒有我而凡夫妄執(zhí)為我，佛陀是恒時處于二無我的境界中利益眾生，如果深深執(zhí)著我要成佛，那永遠也成不了佛。 7作為大乘修行人，平時怎樣處理與他人之間的關(guān)系，怎樣對待周圍每一個眾生？答：引導他們學習、趨入大乘佛法，如此一來，終有一天能夠讓他們獲得解脫，如果獲得了解脫，不僅僅是這輩子的痛苦，乃至生生世世的痛苦都從根本上斷除了。80、以大乘佛法度化眾生時，哪兩個問題不能忘記？為什么？答：一是解決他們的暫時痛苦，二是解決他們究竟的生死大事。解除眾生的痛苦是菩薩的義務(wù)，菩薩見眾生苦即如自己受苦，所以不管眾生有什么痛苦，菩薩都會盡己所能地去解決，并以此方式與眾生結(jié)緣。同時，還為他們傳講三乘佛法，因為只有脫離輪回才是真正的安樂，否則雖暫時擺脫了痛苦、貧窮，但輪回的本性仍不離苦苦、行苦、變苦，因此以大乘佛法度化眾生時，此二問題不能忘。若缺一個都不行，比如，一個眾生正處于饑渴貧乏之時，你不解決他的饑乏，反而給他傳講佛法，此舉不但不會有任何效果，反使他對你和佛法生厭。若僅僅解決他的饑乏，而不給他傳法，此眾生無法從輪回的苦海中解脫。因此，這兩個問題缺一不可。8最究竟的愛心是什么？是父母的關(guān)愛、親友的體貼，還是其他？請說明原因。答：是佛菩薩和上師對眾生的關(guān)愛。這是一種無私的、廣博的、徹底的、無求的愛，不僅給予我們暫時的快樂，如生活上的資助、心理上的疏導，還教給我們究竟獲得解脫的教言。他們用無礙的智慧、辯才以及無緣的大悲心時時護念著一切眾生。相比之下，父母的愛是暫時的，甚至是顛倒的，他們教子女殺生、騙人、結(jié)婚生子、伏敵護親，將子女緊緊束縛在輪回中，長久不得解脫。親友之愛就更不用提了，當你富貴顯達之時，不用請他也會來，且諂媚奉承、笑顏相迎；當你沒落衰敗之際，誰都不愿意理你，甚至有時候還落井下石。平時你為他做了100件事，若有1件事不稱他的心，他也會將以往的恩情一筆勾銷，從此與你結(jié)怨生嗔、不共戴天。8如果一個人給你一億美金，另一個人教你發(fā)菩提心，你覺得誰對你的恩德大？為什么？答：后者的恩德大。一億美金暫時可以讓我的生活比較舒服、快樂，但用完之后就沒有了，且在使用的過程中，如果沒有以正知正念攝持，很容易造下惡業(yè)，令自己的來世感受痛苦。而真正教我發(fā)菩提心，不僅可以逐漸消除相續(xù)中的我執(zhí)，斬斷造惡業(yè)的根源，而且過去所造的惡業(yè)通過菩提心的生起，也可以逐漸得以清凈，并趨入解脫道，不再沉溺于生死苦海，兩相對比，故后者的恩德大。8經(jīng)中說“一切功德中，菩提心為最”，對此你能否真正生起誠信？請說明理由。答：請自己發(fā)揮。第13節(jié)課8解釋頌詞：“眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇?！贝穑弘m然眾生都想解除自己的痛苦，但為惡習所迫反而去造諸惡業(yè)招致更多的痛苦；雖然都想求得快樂，卻因愚昧無知，將自己的樂因樂果當成怨仇一樣消滅8有人想：“佛陀具有徹知萬法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了?！睂Υ四闶窃趺凑J為的？答：并不是這個意思。這里主要是說菩提心的功德無量無邊，即使依靠無有限量的佛陀智慧，也無法衡量出它是一個有限的境界、有限的功德。8為什么說即便是乞丐妓女，只要相續(xù)中具有菩提心，也值得我們恭敬頂禮？答：不管外表的行為怎么不如法，身份如何低劣，但若相續(xù)中具有菩提心，他不可能不成辦眾生今生來世的一切利益，必定會令眾生趨入菩提正道中，所以即便是乞丐妓女，也值得我們恭敬頂禮。8短暫的人生中，我們依靠什么樣的方便方法，可以迅速積累資糧？倘若不依這一方便，其他方法能否讓我們獲得究竟的解脫？為什么？答：唯有依靠菩提心，才能迅速積累資糧，若不依靠此方便，不可能讓我們獲得究竟解脫。因為依靠菩提心的攝持，做任何善法均會成為菩提之因，善根在未得菩提果之前一直增上，如一滴水融入大海，乃至大海未干之前，此水滴不會干涸。而未以菩提心攝持的善根是很容易窮盡的，享用一次就沒有了，如論云：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂?！?有些高僧大德來到自己所在的城市弘法、放生時，作為一名居士，你當如何對待才合理？答：作為大乘佛教徒，對于這些大德們真正的利他行為，我們應(yīng)當由衷地隨喜，倘若沒有能力幫忙，也不能故意去毀謗、故意去破壞。佛教徒之間不要拉幫結(jié)派，不要把上師當作自己的上師、佛教變成家庭化，認為這就是我的佛教，除了我的家庭以外，誰都不承認。而應(yīng)該以寬宏大量的心態(tài)來包容一切，否則，自己把自己困在非常小的范圍中，心里就會特別痛苦。8眾生所想與所行是怎樣背道而馳的？請舉例說明。答：因為眾生不懂因果規(guī)律即“善有善報、惡有惡報”，求善果本應(yīng)造善因，但他們卻只顧眼前利益，拼命損人利己、造作惡業(yè)，從而引致了無量苦果，所想與所行背道而馳。比如，有些人想發(fā)財就去搶劫、偷盜，結(jié)果不但得不到財物，自己反而被關(guān)進監(jiān)獄，即生痛苦、來世也痛苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過一些非法的行為來謀取，但后來也不能如愿以償；有些人為了暫時的口腹之欲，吃一頓飯就殺害無量的眾生，結(jié)果身體產(chǎn)生一些病變，得絕癥而亡，或縱然即生中沒有現(xiàn)前果報，來世卻要以自己的生命償還，感受種種痛苦……。正如華智仁波切在《前行》中所講：人們心里想獲得安樂，但實際行為卻背道而馳，造作各種痛苦的因；雖然想遣除所有的痛苦，但行為并沒有做遣除痛苦的事情。為了快樂，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過肉體的接觸來滿足自己，這些表面上的快樂，只會使自己陷入一個永遠不能自拔的泥坑之中，感受無量的痛苦。90、有些人貪污腐敗、殺生吃肉等造了很多惡業(yè)，但他的生活仍然逍遙自在、非常快樂，這樣的話，是否說明因果不存在？請具體分析。答：并非如此。佛陀并沒有說：現(xiàn)在做的任何一件事馬上就成熟果報。就像春天播下的種子不可能馬上開花結(jié)