【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 上，均須聽(tīng)命于教皇，否則要被咒詛。第四章主張教皇不能錯(cuò)誤說(shuō)，認(rèn)為教皇在牧者和師尊地位上，向基督教世界所發(fā)關(guān)于信仰或道德的教義言論，都是不能錯(cuò)誤的，最后的，不能更改的。繼第三章之后有此一章，不啻是宣布教皇的極權(quán)主義，乃是一種不能錯(cuò)誤的極權(quán)主義！可是，此種極權(quán)惟獨(dú)全能，全智，慈悲，公義，神圣的天父上帝才堪以當(dāng)之。再者，此種不能錯(cuò)誤的無(wú)上權(quán)威，如果有，便是自有永有，如果沒(méi)有，便不能由人規(guī)定，由人認(rèn)可而后有的。況且歷史早已證明，教皇非但不是不能錯(cuò)誤的，而且是能大錯(cuò)特錯(cuò)的；因?yàn)闅v史上有作奸犯科，聲名狼藉的教皇如約翰第十九（John XIX 10241032），和本泥狄克第九（Benedict Ⅸ, 10331048），又有同時(shí)兩個(gè)教皇，甚至三個(gè)教皇各自割據(jù)，彼此咒詛的怪現(xiàn)象，如在大分裂期中（一三七八至一四一七年）所見(jiàn)的。更且教皇不僅在道德上行政上能錯(cuò)誤，在教義上也能錯(cuò)誤。教皇里比留（Liberius）于三五八年甚至簽署了異端亞流派的信條，而將正統(tǒng)干城亞他那修定罪。教皇佐息末（Zosimus）曾批準(zhǔn)伯拉糾派異端，后來(lái)因奧古斯丁的抗議始行撤消成命。教皇和挪留第一（Honorius Ⅰ, 625638）抱基督一志說(shuō)（Monotheletism）的異端――以基督只有一個(gè)意志，而非照祂的二性有兩個(gè)意志――，這異端是被第六次大公會(huì)議定了罪的。梵諦崗會(huì)議所頒教皇至上和不能錯(cuò)誤的教令，使教皇全權(quán)論（Ultramontanism）得勝，而使教皇權(quán)力限制主義（Gallicanism）沒(méi)落；它破壞了主教區(qū)制的獨(dú)立，使之成為羅馬首座的工具；它壓制了自由派的天主教，而完成了極權(quán)主義的天主教。梵諦崗會(huì)議的教令全文頗長(zhǎng)，今只將論天主教信仰的教令中序言三段，和第四章論信仰與理智全章，并將論基督教會(huì)的教令中第四章論羅馬教皇的教訓(xùn)不能錯(cuò)誤最后一段，翻譯于后。參考書(shū)谷勒本：教會(huì)歷史上冊(cè)，二四六面。華爾克：基督教會(huì)史，三二五至三二六面。Bettenson, Doeuments of the Christian Church, pp. 381382.Briggs, Theological Symbolics, pp. 226233.Curtis, op. cit., pp. 121122.Encyclopaedia of Religion and Ethics, Vol. Ⅸ, p. 626.Gayer, Papal Infallibility and Supremacy tried by Ecclesiastical History, Scripture, and Reason, 276 pp.Harnak, History of Dogma, Vol. Ⅶ, pp. 110117.Manning, The True Story of the Vatican Council, 206 pp.Manning, The Vatican Council and Its Definitions: A pastoral letter to the Clergy, 229 pp.Schaff, op. cit., Vol. Ⅰ, pp. 134188。 Vol. Ⅱ, pp. 234271.梵諦崗會(huì)議論公教信仰與基督教會(huì)論公教信仰的教令……………………………………………………………………………………………盡人畢知，那否認(rèn)教會(huì)的神圣權(quán)威，又以一切宗教事宜都由個(gè)人判斷，致被天特會(huì)議父老予以擯斥的諸般異端，逐漸化為了許多彼此分歧和互相競(jìng)爭(zhēng)的宗派，終至有不少的人完全喪失了對(duì)基督的信仰。甚至從前被認(rèn)為基督教教理之源頭和標(biāo)準(zhǔn)的圣經(jīng)，如今也不再被看為神圣的，而反被算為神話了。如是，唯理主義或自然主義便興起來(lái)了，而且已大大散布于世界。它處處反對(duì)超自然的基督教，而且極其活躍，企圖將我們獨(dú)一的主宰和救主基督從人的心思中和各國(guó)的生活和道德行動(dòng)中排除，以便建立他們所謂純理智或自然的統(tǒng)治。人既離棄基督教，否認(rèn)真神和基督，心思便墜落到泛神主義，物質(zhì)主義，無(wú)神主義的深淵了，以致他們既否認(rèn)那有理性的本性，和正道的確實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，便力圖破壞社會(huì)的穩(wěn)固基礎(chǔ)。不幸地，當(dāng)這種邪惡到處蔓延時(shí)，甚至有許多天主教徒也離開(kāi)了真虔敬的道路，并且他們由于逐漸減少他們所信的真理，而漸漸喪失了做天主教徒的意識(shí)。因?yàn)樗麄兗缺荒菍⒆匀慌c恩典，屬人的科學(xué)與屬神的信仰互相混淆的各種邪說(shuō)所牽引，便將我們圣教會(huì)所教訓(xùn)的教理之真諦剝奪了，并將信仰的完整和純正損失了?！谒恼隆≌撔叛雠c理智天主教向來(lái)同心合意地主張有兩種知識(shí)，是在原則上，和在對(duì)象上，彼此有別的；在原則上有別，因?yàn)橐环N知識(shí)是藉自然理智而有，另一種知識(shí)是藉神圣信仰而有；在對(duì)象上有別，因?yàn)槌俗匀焕碇撬苤赖哪切┦乱酝猓€有向我們的信仰所提出來(lái)，在天主里面隱藏著的奧秘，這奧秘除非由天主啟示出來(lái)，是不能知道的。因此，使徒保羅雖然說(shuō)外邦人藉著受造之物就可以知道上帝，但他說(shuō)到由耶穌基督來(lái)的恩典和真理時(shí)，卻說(shuō)：“我們講的，乃是從前所隱藏，天主奧秘的智慧，就是天主在萬(wàn)世以前，預(yù)定使我們得榮耀的；這智慧世上有權(quán)有位的人沒(méi)有一個(gè)知道的……只有天主藉著圣靈向我們顯明了。因?yàn)槭レ`參透萬(wàn)事，就是天主深?yuàn)W的事也參透了”（林前2：7－10）。天主的獨(dú)生子自己也感謝父，因?yàn)楦笇⑦@些事向聰明通達(dá)人就藏起來(lái)，向嬰孩就顯出來(lái)（太11：25）。誠(chéng)然，當(dāng)那被信仰光照的理智，誠(chéng)懇地，虔敬地，安靜地尋求著時(shí)，它靠天主的恩賜，能以對(duì)奧妙獲得一些很豐富的了解，這是一部分從它本來(lái)所知道的那些事物之類推而來(lái)，一部分從諸般奧秘對(duì)彼此，并對(duì)人的至終目的所發(fā)生的關(guān)系而來(lái)；但是，理智決不能明白這些奧妙，彼此，并對(duì)人的至終目的所發(fā)生的關(guān)系而來(lái)；但是，理智絕不能明白這些奧妙，像它明白在它范圍以內(nèi)的那些真理一樣。因?yàn)樘熘鞯闹T般奧秘原來(lái)是遠(yuǎn)超乎人的聰明的，所以它們雖然是由啟示賜給了人，而由人用信仰接受了，但它們?nèi)耘f是用信仰的帕子掩蓋著，多少在暗是隱蔽著，因?yàn)槲覀冞€是在世上作寄居的，尚未與天主同在；“因?yàn)槲覀冃惺聻槿耍菓{著信心，不是憑著眼見(jiàn)”（林后5：7）。雖然信仰是超乎理智的，可是信仰與理智之間決無(wú)真的矛盾存在，因?yàn)檫@位啟示奧妙，灌輸信仰的天主，也賜給人理智之光；天主不能否認(rèn)祂自己，真理也不能違反真理。假如外表上好似有這種矛盾，那么主因便是在于信仰的教義未曾照著教會(huì)的意念加以了解說(shuō)明，或是在于將人的意見(jiàn)當(dāng)作理智的判斷看待了。因此我們規(guī)定，凡與那受了光照之信仰的真理相反的主張，便是完全虛假的。再者，教會(huì)有教訓(xùn)人的使徒職分，已受命保衛(wèi)信仰的寶庫(kù)，就從上帝領(lǐng)受了擯斥假科學(xué)的職權(quán)，使人不被哲學(xué)和虛空的妄言所欺哄。所以真基督徒不僅不可替那分明是違反信仰教理的意見(jiàn)辯護(hù)，尤其不可替那已經(jīng)被教會(huì)定罪的意見(jiàn)辯護(hù)，以之為科學(xué)的合法結(jié)論，而且必須看它們?yōu)橥接姓胬硖搨瓮獗淼腻e(cuò)謬。信仰與理智非但永不相反，而且相成。因?yàn)檎_的理智證明信仰的基礎(chǔ)，并且它既被信仰光照，便可研究神學(xué)；而信仰則使理智避免錯(cuò)謬，并將各種知識(shí)供給理智。所以教會(huì)非但不反對(duì)藝術(shù)和科學(xué)的研究，而且從各方面加以援助提倡。因?yàn)榻虝?huì)既不忽視，也不輕蔑人生從藝術(shù)和科學(xué)所得的利益，反倒承認(rèn)它們既是從一切科學(xué)的主天主而來(lái)，只要它們用得正當(dāng)，它們由于上帝的恩典便可以領(lǐng)人到天主面前。教會(huì)也不禁止各種科學(xué)在其本身范圍內(nèi)使用其本身的原則和方法；但是，當(dāng)教會(huì)承認(rèn)這種正當(dāng)自由的時(shí)候，它也儆醒提防，免得科學(xué)對(duì)上帝的教訓(xùn)加以反對(duì)，或越出其藩籬，侵?jǐn)_信仰的范圍。因?yàn)槟怯缮系蹎⑹镜男叛鼋汤?，并不是像人所發(fā)明的哲學(xué)一般，要由人用技巧去使之臻于完全的，而是基督交給祂的新婦教會(huì)去信實(shí)地加以保守的，并且無(wú)誤地加以宣揚(yáng)的。因此，那做我們母親的圣教會(huì)所曾宣揚(yáng)的神圣教義之意義，既必須為人永遠(yuǎn)加以保存，也必須不為人假更深了解圣教義之名而予以撇棄。且讓個(gè)人和全教會(huì)的聰明，科學(xué)，和智慧，在各世代都增長(zhǎng)昌盛；只是都要各守本位，換句話說(shuō)，都要同有一理，一義，一判斷。論基督教會(huì)的教令第四章　論羅馬教皇的教訓(xùn)不能錯(cuò)誤……………………………………………………………………………………………所以我們既信實(shí)地遵守從基督教開(kāi)始以來(lái)的遺傳，以求榮耀我們的救主天主，提高天主教的地位，拯救基督徒，我們便在經(jīng)過(guò)圣議會(huì)批準(zhǔn)之后我們教訓(xùn)人，并規(guī)定那為天主所啟示的教義如下：當(dāng)羅馬教皇在宗座（ex cathedra）發(fā)言時(shí)，即他在作一切基督徒牧者和師尊地位上，憑著他那使徒的至高權(quán)威，規(guī)定普世教會(huì)所奉關(guān)于信仰和道德的教理時(shí)，靠著上帝在蒙福的彼得里面所應(yīng)許給他的幫助，賦有不能錯(cuò)誤之權(quán)，這權(quán)是神圣的救贖主定意贖給祂教會(huì)的，好使它能以規(guī)定關(guān)于信仰或道德的教理；所以羅馬教皇的這種規(guī)定原是不能改變的，并且不是由于教會(huì)同意而有的。但若有人——愿天主阻止——擅自反對(duì)此規(guī)定，那人是被咒詛的。第三十七節(jié) 論國(guó)家與教會(huì)的關(guān)系通諭教皇利歐第十三是近代最聰明的，溫和的，傾向自由的教皇之一。他頒布了一道通諭，論基督教是政治生活的基礎(chǔ)。這道通諭拉丁原文以Immartale dei二字起頭，而因此得其正式題名。它是當(dāng)?shù)聡?guó)的文化斗爭(zhēng)(Culturkampf)期中，于一八八五年十一月一日頒布的。利歐第十三的前任教皇庇烏第九的錯(cuò)謬要略被人認(rèn)為是對(duì)近代文化，以及政治與宗教自由的一種攻擊。利歐這道通諭乃是給錯(cuò)謬要略的一種和緩解釋。這道通諭是達(dá)天主教世界諸位主教長(zhǎng)，總主教，大主教，和主教的。它也享有一八七○年梵諦崗會(huì)議所頒布的教皇不能錯(cuò)誤之權(quán)。全文頗長(zhǎng)，今只選譯數(shù)處，以見(jiàn)一斑。參考書(shū)Schaff, op. cit., Vol. Ⅱ, pp. 555600.The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, pp. 107134.論國(guó)家與教會(huì)的關(guān)系通諭……………………………………………………………………………………………掌權(quán)者當(dāng)尊上帝的名為圣，他們應(yīng)以優(yōu)待宗教，用法律的權(quán)威護(hù)庇宗教，并且不設(shè)立或頒布任何有礙于宗教安全的事，作為他們的首要職責(zé)…………………………………………………………………………………………………天主在教會(huì)群眾之上設(shè)立掌權(quán)者治理他們；并且祂已定意使一位作掌權(quán)者的頭，和真理首要的，不能錯(cuò)誤的師傅，并已將天國(guó)的鑰匙交給他。祂說(shuō)：“我要將天國(guó)的鑰匙給你”（太16：19）；“你牧養(yǎng)我的羊，你喂養(yǎng)我的羊”（約21：17，16）；“我已經(jīng)為你祈求，叫你不至于失了信心”（路22：32）。這個(gè)社會(huì)雖然如同普遍社會(huì)一樣是由人組成的，但它因其目標(biāo)和用以達(dá)到目標(biāo)的工具，乃是超然的，屬靈的，因此它是與普通社會(huì)有區(qū)別的；并且――最有緊要性的事實(shí)――它乃是有全權(quán)的，完全的社會(huì)，它靠其創(chuàng)立者的意旨和仁愛(ài)，稟賦其生存和行動(dòng)所必須的一切工具。正因教會(huì)所追求的目的是最高貴的目的，所以它的權(quán)柄是最崇高的權(quán)柄，是不能被認(rèn)為遜于或臣服于政府的?！圆⒎菄?guó)家而是教會(huì)應(yīng)當(dāng)是人們到天堂的向?qū)В惶熘饕呀?jīng)派定她去守護(hù)并制定宗教事宜，教訓(xùn)萬(wàn)民，并盡量擴(kuò)充基督教版圖，統(tǒng)而言之，已經(jīng)派定她，毫不受阻礙地照自己的判斷處理其事務(wù)?！@樣，天主將人類的管治分給兩種權(quán)勢(shì)，即教權(quán)和政權(quán)，一種權(quán)勢(shì)管屬神之事，一種權(quán)勢(shì)管屬人之事。每一種權(quán)勢(shì)在本身范圍內(nèi)乃為至上：每一種權(quán)勢(shì)照其本性和近因而有若干限制；所以我們可以說(shuō)，每一種權(quán)勢(shì)各有一個(gè)世界為其活動(dòng)場(chǎng)所…………………………………………………………………………………………………因此在這兩種權(quán)勢(shì)中間必須有一種適當(dāng)?shù)穆?lián)系，可比擬為在人里面身靈的聯(lián)系。那聯(lián)系的性質(zhì)和范圍如何，正如我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，只能照每一權(quán)勢(shì)的性質(zhì)，和其個(gè)別目的之高貴而定：一種權(quán)勢(shì)以關(guān)心此世財(cái)物為其直接和主要的目的，而其他一種權(quán)勢(shì)則以獲得天堂永遠(yuǎn)的財(cái)寶為目的。所以，在人的事上凡是神圣的，凡是有關(guān)靈魂得救或崇拜天主的，無(wú)論是它的本性如此，或是因它所要達(dá)到的目的而被視為如此，都是在教會(huì)權(quán)力范圍之內(nèi)，并由教會(huì)自由處治之；但屬于民事和政治的事，理當(dāng)服從政府的權(quán)威，因?yàn)橐d已經(jīng)吩咐，該撒的物當(dāng)歸給該撒，天主的物當(dāng)歸給天主?！鞘兰o(jì)激起的可怕和可悲的革命狂熱，在使基督教陷入混亂之后，由于某種自然的趨勢(shì)而傾向于哲學(xué)，并由哲學(xué)而彌漫于社會(huì)各階層。近來(lái)從這泉源宛如源出無(wú)羈自由的建議。這些建議首先在思想中潛伏，然后在本世紀(jì)可怕的騷亂中公布為新律法的原則和基礎(chǔ)，這新律法是前所未聞，并且不僅是與基督教律法，而且多方面是與自然律法不相諧和的。那些原則中的主要原則乃是：萬(wàn)人既在誕生和本性上相似，所以他們生而平等；人人是其本身的主人翁，不受制于任何人；他可隨喜好自由思想每一個(gè)問(wèn)題，并行作自己所喜好的；無(wú)人有統(tǒng)治別人之權(quán)。在建立于這些原則上的社會(huì)中，統(tǒng)治權(quán)勢(shì)只是人民的意志，這種意志既只服從自己的權(quán)勢(shì)，所以惟獨(dú)它才是自己的主宰；但它選舉行政人員，使之奉其名執(zhí)行政府的功能，而非政府的權(quán)利。人將上帝置若罔聞，好似上帝或不存在，或不關(guān)心人世，又或個(gè)人與社會(huì)無(wú)所負(fù)欠于天主，又或能以有一個(gè)政府，它的整個(gè)本原和權(quán)柄不是出于天主一般。這樣，一個(gè)國(guó)家顯然不過(guò)是以本身為主宰和指導(dǎo)者的烏合之眾。既說(shuō)人民本身是諸權(quán)利和權(quán)柄之源，那么國(guó)家便自以為對(duì)天主不負(fù)任何責(zé)任，對(duì)任何宗教不應(yīng)公然承認(rèn)；也不應(yīng)過(guò)問(wèn)在許多宗教中那一個(gè)才是真的，也不應(yīng)袒護(hù)一個(gè)宗教，也不應(yīng)特別愛(ài)好一個(gè)宗教，而應(yīng)將同等權(quán)利賦給每一個(gè)宗教，只要它們對(duì)社會(huì)秩序無(wú)害。這一學(xué)說(shuō)的一部分立場(chǎng)乃是：一切宗教問(wèn)題都?xì)w私人判斷；人人都可信奉他所喜好的宗教，若他一個(gè)也不贊同，就可以完全不信奉宗教。于是便自然發(fā)生以下的結(jié)果：每個(gè)人良心的判斷高于律法；對(duì)上帝崇拜或不崇拜的意見(jiàn)，可以盡量自由；思想和思想的發(fā)表，可以極其放縱。這些時(shí)髦的國(guó)家基礎(chǔ)既被接受，便把教會(huì)驅(qū)于非常不利的地位，乃是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)橛眠@種理論去處理時(shí)，勢(shì)必要將公教與國(guó)家里面五花八門(mén)的會(huì)社相提并論，甚至使公教處于次等地位；將教會(huì)的律法置若無(wú)睹；而且使那受耶穌基督命令和委托，應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)萬(wàn)民的教會(huì)不能教誨人民。在有關(guān)政教雙方的事上，掌權(quán)者也任意制定法