【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，大食海商蒲希密曾上表：“昨在本國(guó)，曾得廣州蕃長(zhǎng)招諭，令入京貢奉，盛稱皇帝圣德，布寬大之澤，詔下廣南，寵綏蕃商，阜通遠(yuǎn)物。”“熙寧(1068—1077)中，其使辛押陁羅乞統(tǒng)察蕃長(zhǎng)司公事。詔廣州裁度?！庇纱丝梢?，宋代已經(jīng)將蕃客管理納入到政府的行政序列之中，“蕃長(zhǎng)”身為中國(guó)政府的招商代表，在海商中具有一定的權(quán)威與影響力，成為穆斯林商人希望獲得的身份，這標(biāo)志著“蕃客”、“蕃坊”與中國(guó)政治和社會(huì)的融合進(jìn)一步加深。宋代，廣州“蕃坊”內(nèi)居住著來(lái)自大食等地區(qū)的穆斯林商人，這些商人長(zhǎng)期居留在廣州。出于長(zhǎng)期居留的考慮，他們中的一些人往往將妻子兒女也接到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)家庭的團(tuán)聚和繁衍。如宋景祐二年，廣東南路轉(zhuǎn)運(yùn)使曾言：“廣州每年多有蕃客帶妻兒過(guò)廣州居住。”而當(dāng)時(shí)的蕃坊之中，也多能見到這些來(lái)自異域的婦女。如宋人莊季裕所記：“廣州波斯婦，繞耳皆穿穴帶環(huán)。有二十余枚者”朱彧在《萍洲可談》中記載：其原來(lái)對(duì)“樂(lè)府有菩薩蠻，不知何物”，后“在廣中，見呼蕃婦為菩薩蠻，因識(shí)之?！泵髂┐笕孱櫻孜湟灿涊d當(dāng)時(shí)廣州城內(nèi)：“夷人隨商，翱翔城市，至有蠻媼賣藥?！眮?lái)自大食的穆斯林商人為使家庭得以團(tuán)聚，將自己的妻子兒女接至中國(guó)，使家族得以繁衍生息。這些最終定居下來(lái)的穆斯林商人家庭就成為廣州回族穆斯林的先民之一。除了全家遷至中國(guó)的蕃商外，廣州還接納了很多來(lái)此避難的穆斯林群體。如在宋太宗雍熙四年（987）廣州官員上表稱：“雷恩州關(guān)送占城夷人斯當(dāng)李娘并其族一百五十人來(lái)歸，分隸南海、清遠(yuǎn)縣。”宋太宗端拱元年（988），廣州官員又報(bào)：“占城夷人忽宣等族三百一人求附?！彼翁谥恋涝辏?95）正月，占城國(guó)王遣使來(lái)貢，其奉表言：“臣本國(guó)原有流民三百，散居南海。”當(dāng)時(shí)，從占城而來(lái)的難民群體中必然有一些人已經(jīng)皈依了伊斯蘭教。這些穆斯林難民攜家?guī)Э趤?lái)到廣州，并世代定居于此。居住在廣州的穆斯林商人大多較為富裕，其中佼佼者更是家藏萬(wàn)貫。蘇轍曾記載：“番商辛押陁羅者，居廣州數(shù)十年矣，家資數(shù)首萬(wàn)緡?！薄镀贾蘅烧劇酚涊d：“其人手指皆帶寶石，嵌以金錫，視其貧富，謂之指環(huán)子。交阯人尤重之，一環(huán)值百金。最上者號(hào)貓兒眼睛，乃玉石也。光炎動(dòng)灼，正如活者。”顧炎武亦謂：“宋時(shí)(蕃)商戶巨富，服飾皆金珠羅綺，器用皆金銀器皿?！彪S著蕃商和穆斯林難民越來(lái)越多地留居廣州，娶妻生子，繁衍生息，至宋政和四年（1114），朝廷頒布了《蕃客五世遺產(chǎn)法》，以解決蕃客在華遺產(chǎn)問(wèn)題。在眾多居住在廣州的穆斯林蕃客中，以宋代入居廣州的蒲姓家族最具代表性。蒲姓即為阿拉伯文ABU（阿布）的譯音。宋代名將岳飛之孫岳珂的《桯史》就記錄了當(dāng)時(shí)廣州蒲姓穆斯林商人家居的豪華、飲食習(xí)俗以及宗教活動(dòng)等日常生活場(chǎng)景。根據(jù)岳珂的記載，廣州城中的蒲姓穆斯林商人來(lái)自東南亞的占城，因不愿受海上風(fēng)波之苦而請(qǐng)求其國(guó)主允其留居廣州，作為聯(lián)系中外貿(mào)易的代理人。由于其從事海外貿(mào)易獲得大量資財(cái)，生活便開始奢侈起來(lái)，有些裝潢過(guò)度的地方甚至逾越了中國(guó)政府的禁制，破壞了禮法。但當(dāng)?shù)氐墓賳T因要招徠商人，且蒲姓為外國(guó)人之故，并未過(guò)問(wèn)違制之事。關(guān)于廣州蒲氏宗族的來(lái)源，史書及族譜記載不盡相同，學(xué)術(shù)界也觀點(diǎn)不一，主要有“占城說(shuō)”和“西域說(shuō)”。據(jù)我國(guó)著名民族學(xué)家羅香林先生考證，認(rèn)為廣州蒲姓原為阿拉伯人，后流寓占城，宋代移往廣州。這一觀點(diǎn)為多數(shù)學(xué)者所接受。盡管目前學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題尚未形成較一致的看法，但蒲氏宗族作為宋代入粵的信仰伊斯蘭教的蕃客的一大家族，應(yīng)是無(wú)可置疑的。初輯于明萬(wàn)歷四十七年(1619)的廣東《南海甘蕉蒲氏家譜》，對(duì)一支廣州蒲氏家族的來(lái)源及其分布情況的記載非常詳盡。該譜載述該蒲姓入粵初太祖為宋代人，自西域入中國(guó)。初太祖、二世祖、三世祖、四世祖等，均以阿拉伯語(yǔ)命名。該家族入粵后前五代，大部分居住在廣州市區(qū)及附近各縣。傳至第六代時(shí)，共有房族八支，除其中一支遷往福建泉州外，其余均散居在廣東各市縣。直至現(xiàn)在，該家族后裔仍有一支3000多人聚居在廣州附近的南?？h里水鎮(zhèn)甘蕉村。另一支2000多人聚居地海南島**市的莪蔓鎮(zhèn)上蒲村和下蒲村。由于長(zhǎng)期與漢族雜居，這兩支蒲姓后裔現(xiàn)已不再保持穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣，但不能據(jù)此否認(rèn)在回族共同體形成之時(shí)，他們屬于共同體的一員。今天，這支蒲姓后裔以家族和社區(qū)歷史為依據(jù)，迫切要求將民族成分更改為回族。有關(guān)宋代廣東穆斯林社區(qū)伊斯蘭教和民俗文化的記載，除了朱彧在《萍洲可談》中對(duì)蕃客“勿食豬肉”和“自殺自食”的描述外，岳珂在《桯史》中還記述了蒲氏的宗教信仰，“獠性尚鬼而好潔，平居終日，相與膜拜祈福，有堂焉，以祀名，如中國(guó)之佛，而實(shí)無(wú)像設(shè)。稱謂聱牙，亦莫能曉。竟不知為何神也。堂中有碑，高袤數(shù)丈，上皆刻異書如篆籕，是為像主，拜者背向之。且輒會(huì)食，不置匕箸，用金銀為巨槽，合鮭炙粱米為一，灑以薔露，散以冰腦。坐者背置右手于褥下不用，曰此為觸手，惟以溷而已。群以左手攫取，飽而滌之?！笥懈@堵波，高入云表，式度不比它塔，環(huán)以壁為大址，累而增之，外圜而加灰飾，望之如銀筆。下有一門，拾級(jí)以上，由其中而圜轉(zhuǎn)焉，如旋螺。外不復(fù)見其梯蹬。每數(shù)十級(jí)，啟一竇。歲四五月，舶將來(lái)，群獠入于塔，出于竇，啁唽號(hào)呼，以祈南風(fēng)，亦輒有驗(yàn)?！痹朗衔闹兴浿疤谩焙汀八保?jīng)國(guó)內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者考證，已認(rèn)定為現(xiàn)位于廣州光塔路的懷圣寺和光塔。在此定居的蒲姓，是信仰伊斯蘭教的蕃客及其后裔。岳氏文中有關(guān)穆斯林“好潔”、“實(shí)無(wú)像設(shè)”、“窣堵波”和“金雞”等描述反映了伊斯蘭教徒崇尚潔凈、不設(shè)偶像崇拜的特點(diǎn)和懷圣寺光塔的景象。但其關(guān)于伊斯蘭教徒認(rèn)為右手不潔，而左手用餐的描述則正好將穆斯林的習(xí)俗顛倒過(guò)來(lái)。這可能是因?yàn)樵犁娈?dāng)時(shí)年紀(jì)尚幼，成年之后的記憶出現(xiàn)了偏差所致。但在他的描述中，穆斯林對(duì)真主的禮拜成了“尚鬼”，阿拉伯文字被視為“像主”。這些描述表明，作為一名深受中華文化大傳統(tǒng)熏陶的漢族知識(shí)分子，岳珂對(duì)伊斯蘭教的了解并不充分，而且缺乏繼續(xù)探究的興趣。四、 海南島的穆斯林先民海南島的穆斯林先民，有兩個(gè)來(lái)源：一是唐宋時(shí)期入華經(jīng)商的阿拉伯蕃客；二是宋代從占城入居的伊斯蘭教徒。海南地處阿拉伯、波斯穆斯林商賈往返廣州的海路交通線上。每逢臺(tái)風(fēng)季節(jié)，南海的臺(tái)風(fēng)多吹向海南島，因此，唐宋時(shí)期波斯、大食商船往返廣州經(jīng)南海時(shí)，常常會(huì)遇到臺(tái)風(fēng)而停泊島上。據(jù)《太平廣記》記載；“唐振州(今三亞市)民陳武振者，家累千金，為海中大豪。犀、象、玳瑁，倉(cāng)庫(kù)數(shù)百。先是西域賈船漂溺至者，因而有焉?！操Z泊經(jīng)海路，與海中五郡絕遠(yuǎn)，不幸風(fēng)漂失路，入振州境內(nèi)。振民即登山披發(fā)以咒詛，起風(fēng)揚(yáng)波，舶不能去，必漂至于所咒之地而止。振民由是而富。”《唐大和上東征傳》亦載：“(馮若芳)每年劫取波斯船二三艘，取物為已貨，掠人為奴婢。其奴婢居處，南北三日行，東西五日行，村村相次，總是若芳奴婢之住處也。”《太平廣記》所指的振州，系唐武德五年(622)置，領(lǐng)寧遠(yuǎn)、延德、臨州、陵水四縣，州治寧遠(yuǎn)，即今三亞市崖城鎮(zhèn)。而鑒真和尚所記的馮若芳，是萬(wàn)安州大首領(lǐng)。萬(wàn)安州為唐龍朔二年(662)置，治萬(wàn)安縣(今萬(wàn)寧縣)，并以富云、博遼、陵水來(lái)屬。開元九年(721)徙萬(wàn)安州于陵水，貞元元年(785)還治于萬(wàn)安縣。由此可見，三亞市、陵水縣至萬(wàn)寧縣一帶，唐代已有波斯和阿拉伯的穆斯林在此居留。近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，也證實(shí)了上引史料的準(zhǔn)確性。1983年以來(lái)，在海南島陵水縣和三亞市瀕海沙灘發(fā)現(xiàn)的四處古代穆斯林墓葬群（梅山墓葬群、番嶺坡墓葬群、土福灣墓葬群、干教坡墓葬群），均分布于唐代振州和萬(wàn)安州所轄范圍內(nèi)。從上述海南島的地理位置，史書記載的資料，以及三亞市和陵水縣發(fā)現(xiàn)的穆斯林墓葬群等可以斷定，唐宋時(shí)期，來(lái)自波斯和阿拉伯的穆斯林，已經(jīng)在海南島這塊土地上生息繁衍。唐宋時(shí)期入居海南島的穆斯林，除上面所說(shuō)的來(lái)自波斯和阿拉伯的商人外，還有部分是從占城遷入的?！端问贰酚浽唬骸埃ㄓ何酰┤?986)，其王劉繼宗遣使李朝仙來(lái)貢，**上言：‘占城人蒲羅遏為交州（即交趾）所逼，率其族百口來(lái)附?！薄豆沤駡D書集成》載：“(崖州)番俗，本占城人，宋元間因亂挈家駕舟而來(lái)，散泊海岸，謂之番村、番浦，今編戶入（八）所三亞里，皆其種類也。其人多蒲姓，不食豕肉。家不供祖先，共設(shè)佛堂念經(jīng)禮拜。其言語(yǔ)像貌與回回相似，今從民俗，附版圖，采漁辦課，間置生產(chǎn)?；榧薏患赏?，惟忌同族。不與民俗為婚，人亦無(wú)與婚者?！彼卧g，交趾和占城經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，為避戰(zhàn)亂，不少伊斯蘭教徒沿海路來(lái)到海南島，并在此定居?，F(xiàn)聚居在三亞市羊欄鎮(zhèn)回輝村和回新村的回族，便是這一時(shí)期入居海南島的穆斯林后裔。據(jù)2002年統(tǒng)計(jì)，兩村回族人口共有1218戶、6400人（男性31