【文章內(nèi)容簡介】 憐。佛教則不然，認(rèn)為人的生命是無窮之流，可以無限轉(zhuǎn)生，也就是“六道輪回”。有些沒有學(xué)過佛的人說這是迷信。而作為佛教徒則非承認(rèn)不可，不然全部佛教就建立不起來。如果煩惱痛苦只這一世，那就很好解決?？蓪?shí)際情況遠(yuǎn)不是如此，每一個人的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，根本不是這一世的經(jīng)歷所能解釋得了的。這是人生最緊要的問題。每個人的性格、氣質(zhì)、品德、智力、命運(yùn)都不盡相同，有種種的差別，到底是什么原因造成的呢？我們都是人，都生活在地球上，大環(huán)境一樣，用基督教的話來說，大家都是上帝的兒子，在上帝面前人人平等。但事實(shí)上人與人之間盡是不平等。產(chǎn)生不平等的根本原因，不從三世因果中去尋找，現(xiàn)實(shí)社會中的理論是解釋不了的。十二因緣佛教是怎樣解釋三世因果的呢？其根據(jù)就是十二因緣，也叫十二緣起。十二因緣依次是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二項(xiàng)。解釋十二因緣的論述很多，也不是很容易就懂了。這里結(jié)合大家的現(xiàn)實(shí)，方便簡略地介紹一下。人的感受是先于愛的，總得先有個感受的主體吧，一接觸便產(chǎn)生感受，有了感受就有了喜舍。佛教對接受外部事物的官能稱為“六入”，其感官稱為“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根的對象分別是色、聲、香、味、觸、法。凡是抽象性、原理性、形而上的東西就叫法。法看不見，摸不著，但可以進(jìn)入思維而認(rèn)識。六根對六塵，就產(chǎn)生了完整的認(rèn)識。六入又從哪里來的呢？通俗地講，身體叫名色，名是指精神作用，色是指物質(zhì)作用。人的精神和頭、軀干、四肢合起來成為一個統(tǒng)一的生命體。佛教認(rèn)為，籠統(tǒng)說個身體不明確，死人也有身體。凡對這些東西起名，必定要有個精神的作用才行，而精神則必須寄托在物質(zhì)的身體上才能有所作用，所以合稱為“名色”。感官因身體而產(chǎn)生，接觸外界產(chǎn)生了感受，進(jìn)而產(chǎn)生了“愛”。有所愛，則想得到、占有，這就是“取”。要想取得，就會“有”種種業(yè)行的產(chǎn)生，并付諸行動。這就是我們現(xiàn)實(shí)生活中，此生此世所表現(xiàn)出來的內(nèi)容。每個人都必須因母親懷孕而出生。在母親的腹中六根就形成了。但母腹中這個胚胎是怎么來的呢？自然科學(xué)認(rèn)為，這是因父母交合時，精卵結(jié)合而形成了這個胚胎。胚胎十月成熟，呱呱墜地，于是才是現(xiàn)實(shí)的人。佛教的認(rèn)識還要深入一層。下一代的生命離開了父母這個緣當(dāng)然不行，父母交合只是你的外緣，必須有你自己的參與，加上父母的外緣，才能形成胚胎。父母如同陽光、土壤、水分，自己才是真正的種子。所以牡丹有牡丹的種籽，菊花有菊花的種籽。這些種籽，加上土壤、雨露、陽光等外緣，就會發(fā)芽、開花、結(jié)果。因此，一旦談到你本身，就涉及到前世的問題。必然有個投胎的東西。這東西是什么，又是從哪兒來，怎樣找到你父母的呢？父母很多，為什么單單投身到這家，而不是那家呢？這就說明了由你前世積聚的種種業(yè)力，產(chǎn)生了趨向性的認(rèn)識，恰好這家父母的業(yè)力與你有緣，你就不知不覺地來到這家、這個世上了。人的認(rèn)識，是從哪兒來的呢？佛教認(rèn)為，沒有專門佛教修行的人們，其身、語、意三業(yè)的活動，都是陷在無明之中，渾渾噩噩的。人死了之后，肉體雖然腐化了，但其業(yè)力仍在，不會與肉體一同消失。這個業(yè)力看不見，摸不著，一旦因緣成熟，就會以各種相應(yīng)的生命形態(tài)來接受果報。有的人認(rèn)為胡作非為一世，死后就一了百了。沒有那么便宜，善善惡惡種種業(yè)力，如同存在銀行里的帳一樣，到時都會兌現(xiàn)的。善有善報，惡有惡報。如果真的一死就了，那些殺人放火十惡不赦的人不是太幸運(yùn)了，而我們這些規(guī)規(guī)矩矩、克己為人的豈不都成了傻蛋？有了這個三世因果，有了這個業(yè)力不滅，整個因果鏈的作用就顯示出來了。這樣，壞人才有所忌憚，好人才有所慰藉。十二因緣順著開展，佛教稱為十二因緣流轉(zhuǎn)門，就是：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣死。這樣周而復(fù)始地形成了六道的輪回。前兩個環(huán)節(jié)指前世，中間八個環(huán)節(jié)說明了今世，后兩個環(huán)節(jié)又落實(shí)在下一世。同時，在今世的八個環(huán)節(jié)中，前五個環(huán)節(jié)是你現(xiàn)在的果，后三個環(huán)節(jié)是你現(xiàn)在和未來的因。十二因緣在佛經(jīng)中隨處可見，懂得了其中的道理，就明白了三世因果絲毫不爽。這是一個佛教徒應(yīng)該明白和認(rèn)真修行的基本道理和依據(jù)。人的生死就是一個緣起，無明作為條件，以前世所作的種種業(yè)行為因，就產(chǎn)生了自發(fā)沖動。以此為條件產(chǎn)生名色就入胎了。入胎后以身體為條件就產(chǎn)生了感官，以感官為條件就有了接觸，接觸就有愛的趨向，于是產(chǎn)生了取，以取為條件就產(chǎn)生了有，后來就是生和死。這就是生命之流，其間并無一個不變的東西貫穿始終。譬如被點(diǎn)燃的柴火再點(diǎn)燃另一柴火，可是此火并非彼火；但無此火也沒有彼火。說不是嗎？它們又有關(guān)系，說是一個嗎？但彼不是此，所以叫“無一非異”。這是佛教不同于其它宗教的一個特點(diǎn)：此有故彼有，此無故彼無：此生故彼生，此滅故彼滅。十二因緣這條因果鏈?zhǔn)侨绱说挠辛?，使人生生世世沉溺其中，怎樣才能得到解脫呢？佛告訴我們，要得到解脫，就必須把這條因果鏈斬?cái)?。死從生，要想不死，就必須斷生；生從有來，不生就須斷有；斷有則須斷取……一直下去，直到把無明斷了，才能超出輪回，了脫生死，這就是十二因緣還滅門。佛教不認(rèn)為一死就可以脫離苦海，要斷十二因緣，要斷無明，“此無故彼無，此滅故彼滅”，這樣，就可以解脫于生死了。佛教徒或研究佛教的學(xué)者應(yīng)該知道，佛教四諦法中的“苦”與“集”的關(guān)系，是十二因緣所解釋的。有煩惱，有無明就是苦，這個苦，絕不是這一輩子就可以了事，會一直延續(xù)到下一世。人生的現(xiàn)象千差萬別，為什么有的人生下來就環(huán)境好，既聰明，又漂亮。為什么有的人生下來就環(huán)境差，既愚昧，又丑陋。這個差別應(yīng)怎樣解釋呢。怪父母，父母也沒法，父母誰不想自己的條件好、生的子女聰明漂亮呢？先天的問題自己作不了主，那后天的問題自己總有法吧！可丑陋的人不論怎樣努力，也不可能使自己漂亮起來……這個問題推衍開來，真是太多了?？茖W(xué)家們講因果，到此也困難了，盡管遺傳基因、生物工程有了巨大的發(fā)展，面對這些問題同樣會束手無策。這一切，在三世因果、十二因緣中卻得到了圓滿的解釋。佛教認(rèn)為生命之流不斷，有過去就有現(xiàn)在，有現(xiàn)在就有未來；無明之后有老死，老死之后有無明，輪回不巳，無有窮盡。所以不要以為現(xiàn)在是這樣的，以后仍然會是這樣。苦和福不會永恒不變。諸行無常嘛，命運(yùn)之路總是不平靜的，不平直的。一個人今生有道德，對社會的奉獻(xiàn)大，下一生就可以轉(zhuǎn)入天道。一個人今生沒有道德，損人利己，下一世就可能變成畜牲。人、天、非人、畜牲、餓鬼、地獄這六道，就是以你自己的業(yè)行活動為標(biāo)記，該入哪一道就入哪一道。對此，人們可自由選擇。學(xué)佛的人知道其中的利害，才去修道，以了脫生死。而生死輪回最重要的一環(huán)就是十二因緣中的無明，所以修行的最終目標(biāo)是斷除無明。哪怕你修成了神仙，無明沒有斷除，清福享盡后仍然會掉下來的。所以必須斷除無明，直入涅槃，才是了脫生死的唯一出路。在講六祖大師“一聞經(jīng)語，心即開悟”時，我們溫習(xí)一下佛教的基本理論是有益的，不然，誦《金剛經(jīng)》的人多得很，他們?yōu)槭裁礇]有開悟？哪怕誦上千遍萬遍，沒有三世因果的道理是講不通的。不過也不要自暴自棄，認(rèn)為自己不行，你又怎么知道自己前世善因緣種得不夠呢？禪宗在這個問題上有獨(dú)特和發(fā)揮，在《壇經(jīng)》中，我們會反復(fù)講說。看下一段：“遂問客：‘誦何經(jīng)？’客曰：‘《金剛經(jīng)》?！瘡?fù)問：‘從何所來，持此經(jīng)典？’客云：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有馀。我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗：但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛?！勰苈?wù)f，宿習(xí)有緣，乃蒙一客取銀十兩與慧能，令充老母衣糧，教便往黃梅，參禮五祖。”直了成佛上面談了三世因果，六祖這里不是也說“宿習(xí)有緣”嗎？這是佛教的基礎(chǔ)，也是基本的常識。但要真正明了這個事情就相當(dāng)難了。要真正明了三世因果，就必須見道，具足三明六通，這時，觀三世因果的生命流如同掌中觀物一樣。但禪宗之所以是禪宗，六祖之所以是六祖，在修行的方法上就與佛教其它宗派有很大的不同。禪宗有自己立宗的特色，這就是“明心見性，頓悟成佛”，簡而言之就是“直了成佛”。有人說，成佛哪有這樣容易。你在前面講三世因果、十二因緣，我們陷在其中，方向都弄不清楚，智慧功行都不具備，怎么成得了佛呢？我認(rèn)為，這個看法看到了成佛的難處，當(dāng)然對，你就應(yīng)當(dāng)發(fā)心、努力。但這畢竟與禪宗不相應(yīng)。以這種心態(tài)來學(xué)禪宗是不行的，僅此一點(diǎn)就把自己擋住了。若說凈土宗，凈土宗也有這個味道，自己的力量不夠，才仰仗佛力往生西天，再聽佛說法，在那里花開見佛，悟無生法忍。西天的條件好，教授也不同，所以見道要快些。其它如中觀、唯識等各大宗派，都認(rèn)為曠劫無明遮障，必須通過多生累劫的修行，分段悟明，最后才能達(dá)到等覺、妙覺。所以說，我們現(xiàn)在學(xué)佛，只是準(zhǔn)備一些學(xué)佛的資糧而已。停滯在這個體系上的人，他不相信自己可以開悟，也不相信別人可以開悟。但佛是現(xiàn)身成佛的嘛，禪宗內(nèi)許多祖師不是“言下大悟”的嗎？有人會說，佛那一悟之前，不知修行了多少劫。禪宗會說，你怎么會知道呢？還不是書上看來的，耳朵聽來的嘛，何況，你又知不知道我們前世又修了多少劫呢？我說我賈題韜前世已修行了三大阿僧*o劫，你能否認(rèn)嗎？若說人都有現(xiàn)實(shí)的煩惱，那釋迦佛見道之前，煩惱比大家都還重嘛，王宮里當(dāng)太子都不舒服，他也娶了老婆，生了孩子嘛。后來出家，修了六年的苦行，仍然莫名其妙，摸不著魂頭，所以說佛未悟之前，與我們凡夫沒有多大的區(qū)別。釋迦佛可以開悟，我們也可以開悟，這個信心一定要建立起來，沒有這個，就不是禪宗。佛是人做的，開悟離不開這個“心”，就是每個人自己的這個心，能把這個心認(rèn)識了，你就開悟了，世間還有比這個更簡單明捷的事嗎？有人說，既然成了佛，佛的法報化三身為什么沒有在我頭上顯過靈呢？塵塵剎剎，無量諸佛，我為什么一個都見不到呢？真是荒唐之極，你那么厚的無明煩惱把自己障著，你怎么見得到佛呢？你能見到的一切，還不是自己的無明、自己的煩惱。對無明煩惱，你自己不下手，佛菩薩都拿你沒有辦法，你又怎么見得到佛呢？我們這些人嬌生慣養(yǎng)，對自己的毛病下不了手，怎么能見道？所以禪宗里有那么多的棒喝。祖師們因慈悲之故，見你可憐，心里著急，才給你來個行棒行喝，來打掉你的糊涂和妄見，剪除那些枝枝丫丫，讓你直見本來。所以，這里“即自見性，直了成佛”極為重要，是禪宗的命脈所在。要學(xué)禪宗么，就只此一條路?！督饎偨?jīng)》六祖大師“一聞經(jīng)語，心即開悟”，這是打妄語嗎？當(dāng)然不是。這的確不可思議。五祖大師在黃梅，用《金剛經(jīng)》導(dǎo)化眾生，常說：“但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛?！蔽遄媪嬉缓粢粦?yīng)，都在為我們開示無上妙諦?！督饎偨?jīng)》有這么大的力量嗎？我們誦持《金剛經(jīng)》就可以開悟嗎？為什么有的人誦持了幾十年開悟不了呢？大家知道，《金剛經(jīng)》號稱難讀，許多有學(xué)問的人也未必能懂。在六百卷的《般若》中，《金剛經(jīng)》僅是其中的一部，但是極好的一部?！督饎偨?jīng)》與中國人有緣。六百卷的《般若》，學(xué)佛的有多少人學(xué)過，背過？許多人都不知道里面說了些什么。但其中的《金剛經(jīng)》，幾乎每個學(xué)佛的人都知道，都讀誦過。這是什么原因呢？這就是因?yàn)橛形遄妗⒘娴拇罅μ岢?。聽趙樸老講，毛澤東曾給他開過玩笑，說：“佛經(jīng)里有些語言很奇怪，佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。佛說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。看來你們佛教還真有些辯證法的味道。”從這里看出毛澤東是熟悉《金剛經(jīng)》的。佛說、即非、是名是《金剛經(jīng)》的主題，全部《金剛經(jīng)》反復(fù)講述的就是這一主題，后面的“應(yīng)無所住，而生其心”就是這一主題的引伸。這個主題，解答了“降伏其心”的菩薩心行的關(guān)鍵，歷來為中國佛教徒所重視。《金剛經(jīng)》的確很難理解，沒有修正到家，翻翻佛教辭典，看看有關(guān)注疏，當(dāng)然也可以理解一些，但那僅僅是比量境，是知解的學(xué)問，沒有活般若的成熟，當(dāng)然不能從中開悟。六祖不識字，他怎么一聽經(jīng)就開悟了呢？有人說，禪宗講教外別傳，不立文字，為什么五祖、六祖又在勸人讀《金剛經(jīng)》呢？這些人把一期方便當(dāng)作實(shí)法，不知道佛法是活的，禪宗是活的。一說不立文字，他說不看書；要他看書，就去鉆牛角，真是教條主義到處都有。所以“但用此心，直了成佛”，與“但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛”是統(tǒng)一的。在學(xué)禪宗沒有找到入處之前，誦持《金剛經(jīng)》是極有好處的，一方面可以幫助你獲得許多佛教知識，另一方面可以幫助你進(jìn)入禪宗。當(dāng)然，這都慢了，你如果能用六祖“但用此心，直了成佛”的開示來讀《金剛經(jīng)》，我想，其中的效果是不可思議的。在下面講到五祖?zhèn)鞣〞r，我們還要著重闡述。佛性本無南北與世間法“慧能安置母畢，即便辭違，不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：‘汝何方人？欲求何物？’慧能對曰：‘弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來禮祖，惟求作佛，不求余物?！嫜裕骸晔菐X南人，又是獦獠，若為堪作佛？’慧能曰：‘人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？’五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。慧能曰：‘慧能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田，未審和尚教作何務(wù)？’祖云：‘這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。’慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。經(jīng)八月余。祖一日忽見慧能，曰：‘吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？’慧能曰：‘弟子亦知師意，不敢行至當(dāng)前，令人不覺?！边@一段很重要，應(yīng)深入體會。你看，六祖一見五祖時口氣就不小：“唯求作佛，不求余物?！敝苯亓水?dāng)?shù)匾笞鞣?。沒有這個氣派就不要學(xué)禪宗。開始五祖似乎有些小看六祖，一個鄉(xiāng)巴佬怎能學(xué)佛呢？但六祖已是開悟的人了，所以下語就大不一樣：“人雖有南北，佛性本無南北”這可不是從理論上學(xué)來的，而是自己的見地。我們這些學(xué)佛一輩子的，忽如其來時，可能還答不出這種水平。“獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”句句都是見性的話。對此，大家不能等閑視之。要知道，這些話是從六祖發(fā)的端，他那時可沒有現(xiàn)成套語可以揀來運(yùn)用，不像后來的禪八股們，有現(xiàn)公案可循。那些三藏十二部背得爛熟的人，關(guān)鍵時候未必能直截了當(dāng)?shù)卮鹕线@幾句。六祖在黃梅，先就當(dāng)八個月的碓米行者。要注意，五祖對六祖說：“吾思汝之見可用，”稱贊了六祖見地之高，可以弘揚(yáng)佛法。但五祖當(dāng)時不敢讓六祖親近自己，雖然六祖是自己尋找多年的接班人。這是什么原因呢？“恐人害汝，遂不與言?！倍嬉裁翡J地知道這點(diǎn)。許多人讀到這里都會想，這些學(xué)佛多年的人，怎么還會你爭我奪，貪嗔為什么解決不了？我說，正是因?yàn)樽约簤模桓蓛舨湃W(xué)佛嘛，學(xué)佛就是要改造自己，使自己變成好人。但對學(xué)佛的人也不能苛求，不要以為學(xué)佛就什么都干凈了，今天學(xué)佛，明天什么煩惱都沒有了，生死也就了了，沒那么容易。從《壇經(jīng)》