【文章內(nèi)容簡介】 公：臣里中有酈生，年六十余，長八尺，人皆謂之狂生，生自謂我非狂生。騎士說：沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒其冠，溲溺（拉尿）其中，與人言，常大罵。未可以儒生說也。這位騎士歸去，把酈生托他說的話轉(zhuǎn)告給劉邦。劉邦到高陽驛站寓所，派人召酈生，酈生入見，這時，劉邦正坐在床上讓兩個美女代他洗腳，酈生僅作揖，而不跪拜，立道：足下欲助秦功諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？劉邦發(fā)火罵道：豎儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？酈生說：必聚徒合義兵誅無道秦，不宜再見長者。劉邦立即停止洗腳，起來穿戴好衣帽，請酈生上座并向他道歉。酈生就跟劉邦講六國合縱抗秦的故事，劉邦聽了高興，問：計將安出？酈生說：足下起糾合之眾，收散亂之兵，不滿萬人，欲以徑入強秦，此所謂探虎口者也。陳留，天下之沖，四通五達之郊也，今其城又多積粟，臣善其令，請得使之，令下足下。即不聽，足下舉兵攻之，臣為內(nèi)應(yīng)。劉邦采納其計，立即派他去說陳留縣令，率兵隨其后，陳留縣令果聽酈生而歸附劉邦。劉邦封酈生為廣野君。酈生是個很有才智的儒士。在逐鹿中原的亂世，不只主擇臣，臣也擇主，酈生觀察起義眾將，察其言行，都不能成氣候，沒有一個值得為之效力，于是深自藏匿。他后來主動要求人傳話使能投在劉邦的麾下，主要是因為劉邦平易近人，能采納計謀。因平易近人，則能團結(jié)人，可以與之相處；能采納計謀，自己的才智才能發(fā)揮，輔佐他必以成大事。酈生并沒有知錯人，擇錯主，盡管一見面，劉邦傲態(tài)畢露，又破口罵他是賤儒，可是他批評其錯誤后，劉邦知錯能改，并向他道歉，以禮相待，虛心請教。酈生一獻取陳留之計，劉邦立即采納執(zhí)行。后來劉邦能圖天下，也正因他有這兩超人的優(yōu)點，即能團結(jié)和用五湖四海的各種各樣的人，尤其是有眾才智之士為之出謀獻策，而他能采納；能解衣衣人，慷慨分土封官使眾多猛將為之奮戰(zhàn)沙場，終于打敗項羽而創(chuàng)建西漢王朝。酈生在劉邦初起時便賞識其人，不計較他傲慢罵人，能從大處看人，可說善于知主。 君之治，患用而不知 明君之治，患不知人。這已被歷史事實所證明。例如，唐太宗使用房玄齡、杜如晦這樣的賢相，所以開成了一斗米只值三錢，夜不閉戶的清平盛世；唐玄宗用楊國忠、李林甫這樣的奸臣，所以造成了安史之亂，蒙受了塵土飛揚中倉皇遷移出逃的禍害。又如，唐玄宗當政之初任用姚崇、宋璟，國家得了治理，后來任用不當而形成了混亂。以一個人的任用不同，而有如此大的利害懸殊。這說明了這樣一個道理：明君之治，患不知人。作為一國之君，要想使國家得到治理，就必須識人。做到能者不可弊，敗者不可飾；譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辨而易治。換句話說，就是有才能的人不可以埋沒，敗壞事情的人不可以粉飾，被吹捧的人不能提拔，遭誹謗的人不要排斥，那么，在君臣之間，賢遇功罪，分別辨明，治功自成。所以，君主要做到知人善任，所審者三：一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官。即君主所要審察的問題有三個：一是大臣的品德與地位不相稱，二是大臣的功勞與俸祿不相稱，三是大臣的能力與官職不相稱。對于明君來說，知者莫大于知賢，政者莫大于官賢。換句話說，作為君主應(yīng)知人者智，自知者才是明君，而知者莫大于知賢，就是指沒有發(fā)現(xiàn)和了解賢者更重要了，對于主持政務(wù)的人來說，沒有比任用賢者更重要的了。這說明君知賢、任賢極為重要?？梢赃@樣說，明君之治，患不知人，明君之德，莫在于知人。秦穆公能起用百里奚以稱霸，并非穆公直接賞識他，而是由公孫枝的推薦。如果沒有公孫枝的推薦，百里奚之個大才將會埋沒，將在楚國當奴隸了其一生，永遠沒有出頭的日子。公孫枝讓位推薦百里奚的故事見《呂氏春秋慎人》。百里奚曾過著顛沛流離的艱苦生活：晉找敗虞國，他這個虞國大夫當了俘虜，后又被晉國將他當陪嫁臣送到秦國，在秦國喂牛；他逃亡被楚人抓住，被人用五張羊皮買了當奴隸。作國大臣公孫枝聽到了這個消息，他知道百里奚是個大才，建議秦穆公以五張羊皮將他贖回，讓他擔任自己的大臣職位。穆公說：買之五羊皮而屬事焉，無乃為天下笑乎？公孫枝答道：信賢則任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內(nèi)將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？穆公聽之，便派人將百里奚贖回?？梢?，秦穆公開始是反對起用百里奚，因這百里奚是楚人的奴隸，用奴隸為大臣，將會鬧笑話?？墒?，公孫枝情愿讓自己的大臣職位給百里奚，這非忠于國家的人是做到的。在公孫枝的力薦下，秦穆公終于同意用百里奚。當然，秦穆公能同意用奴隸百里奚為大臣，也是明主才能做的事。正如公孫枝所說，信任賢臣，哪會鬧笑放。后來的事實，確是如此！每個時代者有百里奚這樣的賢臣，問題是否有公孫枝這樣忠于國家的人肯讓位推薦，和秦穆公這樣的明于用人的人用之罷了?！对凡缓瞿緜鳌酚涊d：至元二十一年（1284年），不忽木被召入中書省任中。當時，依附奸臣桑哥的榷茶轉(zhuǎn)運使盧世榮向元世祖說，如能任用他，則國賦可增加十倍。世祖征求不忽木意見，不忽木說：自昔聚斂之臣，如桑弘羊、宇文融之徒，操利術(shù)以惑時君，始者莫不謂之忠，及其惡稔顯著，國與民俱困，雖悔何及？臣愿陛下無納其說。世祖不聽，任世榮為右丞相。不忽木憤而辭去參議中書省的職務(wù)。世榮只任一年，便因罪被殺，世祖對不忽木說：朕殊愧卿。升不忽木任吏部尚書。元世祖忽必烈是元朝的建立者，他為加強中央集權(quán)，重視財經(jīng)改革，以增加收入，但被一些聚斂之臣的花言巧語所惑，提拔重用他們，盧世榮就是其中一人。不忽木因盧世榮依附奸臣桑哥，其人可知，而他所說如用他可增加國賦十們，而國賦從何增加，無非重劍于民；又鑒于歷史上一些聚斂之臣往往操利術(shù)以惑君而被重用，結(jié)果使國與民俱困的教訓(xùn)，不忽木一眼就看穿盧世榮的本質(zhì)，故堅決反對任用盧世榮。元世祖被其利術(shù)所迷竟升其任右丞相，不忽木憤面臨辭職以示抗議，確是大義凜然。盧世榮公任職一年便暴露其真面目：他主持財政，為增加國賦，重斂于民被其他大臣彈劾其言行不符，苛刻誅求，使民間凋耗、天下空虛。元世宜雖被惑于一時，及發(fā)覺其罪行，將之殺了，并向不忽木承認自己的錯誤，因認為不忽木知人，將其升為吏部尚書，掌管全國人事工作。元世祖知錯認錯，因服不忽木有知人之明，而賦予人事大權(quán)，不愧是一有為之主。知惡不黜，則為禍始 古人說得好，國之大事，莫大于用賢，退不賢，賞功罰罪矣。這不是說，國家的大事，沒有比任用賢能，黜退不肖之徒，獎賞有功者，懲罰犯罪者更大的事情了。因這，國之將興，必有禎祥，君子用而小有退；國之將亡，賢不隱，亂臣貴。這就告訴人們，君子受用，小人被黜，這是國家興旺的吉兆；賢人隱退，亂臣道，這是國家滅亡的征候。再說，使用賢者，那么社會上做好事的就會多起來；任用不賢者，那么社會上的怨苦聲就會大作。當好人受氣，壞人吃香的局面出現(xiàn)，國家不亂才是怪事。所以，前人從切身的經(jīng)歷中得出血的教訓(xùn)；知惡不黜，則為禍始。古人歷來認為，如果任職之臣多不得當，賢者退黜而不肖者升進，忠直者疏遠而讒佞者親近，天下就十分危險。任用人才必須得當，否則會危及天下。我國歷代軍事家還比較重視對軍事人才的考核。在歷史上有考績、考察、考課、考成等記載。戰(zhàn)國時期的軍事家吳起就強調(diào)要通過考核來罷不能，廢無用，即罷免無能和不稱職的官吏；捐不急之官即除掉那些無關(guān)緊要的官。管仲更明確地提出：成器不課不用，不試不藏。意思是說，即使有才干的確的人，不經(jīng)過考核和試用，也不能輕率地錄用。我國三國時期比較明確地提出了把考核作為軍事人才官職的升降、賞罰的根據(jù)。如曹操說的：明君不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。同時他還強調(diào)要做到公平合理地進行賞罰，就得進行有效地考核，沒有正確地考核，就談不上正確的賞罰，因而就不利于人們改錯立功。這種考核觀念發(fā)展到魏明帝的時候，逐漸形成了考課