【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 力所在，認(rèn)為“有韻則生，無(wú)韻則死”的是( B )3169 ，被稱為( D )4202 “有意味的形式”觀念的是( D )5247朗格 貝爾 ( C )6331 ，取代它的是( B )9490 《文心雕龍》中專門討論了文學(xué)是如何隨著時(shí)代的變化而變化的，該篇是( A )131 二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。( ABCE )117 、情、意的審美需要相適應(yīng)，文學(xué)形成的審美類型有( ABE )3137 ( ACE )8444 ( BCD )5249 ，故事包括( BDE )4216 三、名詞解釋題(本大題共4小題，每小題3分，共12分)答：藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。27．文學(xué)思潮9482文學(xué)思潮是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作潮流，它與特定的社會(huì)思潮、哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了一定歷史時(shí)段內(nèi)文學(xué)的主要趨向，同時(shí)它又會(huì)影響、規(guī)范同一時(shí)代中相當(dāng)一部分作家的創(chuàng)作活動(dòng)。28．價(jià)值閱讀149答：簡(jiǎn)要地說(shuō)，“價(jià)值閱讀”就是通過(guò)對(duì)作品的閱讀和理解，發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值意義，尤其是其中的文化意義。29．文學(xué)風(fēng)格6301答：文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。四、簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，每小題5分，共20分）30．文學(xué)形象的特征是什么？3138答：文學(xué)形象可以分為不同性質(zhì)的形象，這樣，它們必然具有各自獨(dú)特的特征。然而它們作為文學(xué)形象，也具有各種文學(xué)形象都具有的總體特征。這種總體特征表現(xiàn)為：（1）文學(xué)形象的具體可感性文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài)，與其他意識(shí)形態(tài)不同，最明顯的特征是它以具體可感的藝術(shù)形象為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其一切目的。（2）文學(xué)形象的藝術(shù)概括性首先文學(xué)形象往往通過(guò)個(gè)別概括一般，通過(guò)偶然表現(xiàn)必然。還有以形象暗示和說(shuō)明某種觀念和道理。由于意蘊(yùn)的豐富性，也形成了文學(xué)形象概括方式的多樣性。由于文學(xué)形象多樣的概括功能，才使文學(xué)形象具有無(wú)限的表現(xiàn)力，成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的中心環(huán)節(jié)。（3）文學(xué)形象的審美理想性文學(xué)形象，往往有一種妙肖自然的品格，文學(xué)形象已經(jīng)不同于自然和生活中物象了。正確的審美理想總是通過(guò)個(gè)人因素存在的、符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的、體現(xiàn)時(shí)代精神的、與人類社會(huì)理想相統(tǒng)一的正面素質(zhì)充分展現(xiàn)出來(lái)。（4）文學(xué)形象的審美屬性由于文學(xué)形象與審美理想的密切關(guān)系，這就決定了文學(xué)形象的審美屬性。文學(xué)形象必須是灌注了作家審美感情的，既揭示生活意蘊(yùn)，又具有審美價(jià)值的形象。因此是否具有審美屬性，便成了文學(xué)形象與非文學(xué)形象的分水嶺。對(duì)文學(xué)形象審美屬性的理解也不能簡(jiǎn)單化，應(yīng)當(dāng)注意到文學(xué)形象喚起的美感形式也是多種多樣的。31．文學(xué)批評(píng)的方式有哪些？8443答：我們從中國(guó)古典的批評(píng)方法、西方當(dāng)代的批評(píng)方法和馬克思主義批評(píng)方法這三個(gè)方面予以簡(jiǎn)要介紹。一、中國(guó)古典的批評(píng)方法中國(guó)古典的批評(píng)方法主要有印象式批評(píng)、詮釋式批評(píng)和評(píng)點(diǎn)式批評(píng)。印象式批評(píng)這是感想式的鑒賞式的批評(píng)，或三言二語(yǔ)、點(diǎn)到即止，或以詩(shī)論詩(shī)、用形象比喻表達(dá)感受。中國(guó)古代的詩(shī)話詞話，大都屬于這種印象式批評(píng)。詮釋式批評(píng)這是以詮解詞句、闡釋原意為主的批評(píng)方法。我國(guó)歷來(lái)有注經(jīng)的文化傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》的注解即開詮釋式批評(píng)之先河。評(píng)點(diǎn)式批評(píng)即在原作上加以批注、點(diǎn)評(píng)并與原作一起印行的一種批評(píng)方法，有題頭批、文末批、眉批、夾批、旁批等多種多樣的形式。二、西方當(dāng)代的批評(píng)方法西方當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)方法種類繁多。它們大都依據(jù)于某種文化思潮或文學(xué)理論，有自己的特色、合理性以及一定的局限與不足。英美新批評(píng)派批評(píng)也稱為本體論批評(píng)、文本批評(píng)、形式主義批評(píng)。20世紀(jì)20年代肇端于英國(guó)，四五十年代在美國(guó)批評(píng)界占統(tǒng)治地位。代表人物右休姆、理查茲、蘭索姆等人。他們主張作品中心論，反對(duì)浪漫主義表現(xiàn)論和傳記批評(píng)，認(rèn)為文學(xué)作品本身就是一個(gè)獨(dú)立自足的情感與想象的世界。精神分析批評(píng)精神分析學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)流派，它是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德所開創(chuàng)。后來(lái)弗洛伊德把自己的理論用于文學(xué)批評(píng)，由此形成一個(gè)批評(píng)流派。這派批評(píng)首先強(qiáng)調(diào)泛性欲主義，用俄狄浦斯情結(jié)來(lái)解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。神話原型批評(píng)作為批評(píng)方法，它起源于20世紀(jì)初英國(guó)的儀式批評(píng)，二次大戰(zhàn)后興盛于北美，并在英美新批評(píng)派后占據(jù)重要地位。這派批評(píng)首先對(duì)“神話”給予寬泛解釋，認(rèn)為它不僅指原始神話，而且包括現(xiàn)代用神話思維即超現(xiàn)實(shí)想象方式創(chuàng)作的一切作品。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)重要的文化思潮與學(xué)術(shù)思想。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)作品是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是完整的自我調(diào)節(jié)的實(shí)體，是按語(yǔ)言規(guī)律組織起來(lái)的語(yǔ)言的產(chǎn)物。接受美學(xué)批評(píng)這派批評(píng)興起于20世紀(jì)70年代初的德國(guó)，其代表人物是姚斯和伊瑟爾，一般認(rèn)為姚斯的論文《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》為其開端。接受美學(xué)批評(píng)的宗旨可以概括為一句話，即“以讀者為中心，讀者決定一切”。 女性主義批評(píng)又譯為女權(quán)主義批評(píng)。它的基本出發(fā)點(diǎn)是性別與社會(huì)性別，核心宗旨是反對(duì)傳統(tǒng)的男性中心主義的文化，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀與文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)某種程度的顛覆與質(zhì)疑。后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)又稱解構(gòu)主義批評(píng)或消解式批評(píng)。它是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，又是對(duì)結(jié)構(gòu)主義不滿和否定的產(chǎn)物。代表人物是法國(guó)的德里達(dá)、后期的巴爾特、美國(guó)耶魯學(xué)派的德?曼、米勒等人。后結(jié)構(gòu)主義興起于20世紀(jì)70年代初。它的最大特征是反對(duì)和批判邏各斯中心主義。“邏各斯”意即語(yǔ)言或定義，是關(guān)于正確闡明每件事物是什么的本真說(shuō)明。三、馬克思主義的批評(píng)方法馬克思主義文學(xué)批評(píng)方法是歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合，是融合了歷史批評(píng)的美學(xué)批評(píng)。在馬克思主義批評(píng)方法中，歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。它既是作品思想內(nèi)容的批評(píng)，又是作品藝術(shù)形式的批評(píng)；既是社會(huì)的、歷史的批評(píng)，又是文學(xué)的、審美的批評(píng)。恩格斯提出的“德國(guó)戲劇具有較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合”的要求與理想，充分體現(xiàn)了歷史觀點(diǎn)與美學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。32．為什么說(shuō)文學(xué)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為前提？9462答：文學(xué)的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)的發(fā)展以社會(huì)的發(fā)展為前提，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)組成部分。（1）社會(huì)發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容發(fā)展提供基礎(chǔ)集體神話、民間文學(xué)與文人文學(xué)、民族文學(xué)和世界文學(xué)，都是文學(xué)在一定發(fā)展階段上表現(xiàn)出的不同社會(huì)屬性。它們隨著社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)，并反映著社會(huì)的現(xiàn)狀和變化。事實(shí)證明，社會(huì)發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容和性質(zhì)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，兩者呈現(xiàn)為同步關(guān)系。（2）社會(huì)發(fā)展為文學(xué)形式發(fā)展提供動(dòng)力在文學(xué)發(fā)展史中，文學(xué)形式是隨社會(huì)的發(fā)展演變，經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從少樣到多樣、從萌芽到成熟完善的發(fā)展過(guò)程。（3）社會(huì)發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展的機(jī)制社會(huì)發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展是有它的運(yùn)行機(jī)制的。也就是說(shuō)，社會(huì)總是通過(guò)自己不同層次的結(jié)構(gòu)變化以及一定的方式、途徑去制約文學(xué)的發(fā)展。33．文學(xué)象征意象的藝術(shù)特征是什么？3175答：文學(xué)象征意象是以表達(dá)觀念、哲理為目的，以象征為基本藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。它和典型、意境鼎足而居，也是達(dá)到藝術(shù)至境的高級(jí)形象形態(tài)之一。它的基本特征是：（1）哲理性這是文學(xué)象征意象的本質(zhì)特征。文學(xué)象征意象作為“表意之象”，所表之“意”，便是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的對(duì)事物的哲理性觀念、意念，或者說(shuō)是一種哲理性思考。（2）象征性這是文學(xué)意象基本表現(xiàn)手段。這里的“象征”，是取狹義象征論。另有一種廣義象征論，認(rèn)為一切文學(xué)藝術(shù)作品都是象征的。（3）荒誕性這是文學(xué)象征意象的形象特征。象征意象的荒誕性可以從兩個(gè)層面上來(lái)理解。其一是指形象形態(tài)上的荒誕性。其二是指生活情理上的荒誕性。（4）求解性這是文學(xué)象征意象的審美特征。由于象征意象創(chuàng)造的目的是為了表達(dá)哲理或觀念，那么對(duì)象征意象藝術(shù)的審美過(guò)程，便形成了不斷追問(wèn)、不斷求解的審美鑒賞的過(guò)程。五、論述題（本大題共3小題，第335小題各12分，第36小題14分，共38分）34．試述文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。9469答：（1）馬克思又提出了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)不平衡關(guān)系的理論。所謂“不平衡關(guān)系”，就是說(shuō)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，并非總是與社會(huì)的一般發(fā)展、與物質(zhì)生產(chǎn)的一般發(fā)展相一致，兩者之間并不總是按比例增長(zhǎng)的，物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)落后與藝術(shù)生產(chǎn)相對(duì)發(fā)達(dá)的情況在文學(xué)史上時(shí)有發(fā)生。（2）馬克思認(rèn)為：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了。困難只在于對(duì)這些矛盾做一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了。”（3）一方面藝術(shù)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，另一方面藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)又存在著不平衡關(guān)系，這看起來(lái)似乎互相矛盾。解釋這種情形的關(guān)鍵在于理解“特殊性”，即要對(duì)一個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展所依賴的經(jīng)濟(jì)條件以及其他方面的社會(huì)歷史條件的特殊性做出具體的分析。35．意境的特征是什么？舉例說(shuō)明。3160答：文學(xué)意境作為人類創(chuàng)造的藝術(shù)至境形態(tài)之一，其鮮明獨(dú)特的藝術(shù)特征，把它與其他藝術(shù)至境形態(tài)區(qū)分開來(lái)。其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為情景交融、虛實(shí)相生、生命律動(dòng)和韻味無(wú)窮四個(gè)方面。一、情景交融情景交融是意境創(chuàng)造的形象特征。我們有三種情景交融的不同類型：景中藏情式。在這類意境的創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過(guò)生動(dòng)的畫面來(lái)表達(dá)，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情意深濃。情中見(jiàn)景式。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆的。有時(shí)甚至全不寫景，但景物卻歷歷如現(xiàn)。情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合型，抒情與寫景在這里達(dá)到渾然一體的程度。二、虛實(shí)相生這是意境的結(jié)構(gòu)特征。虛與實(shí)本是一對(duì)哲學(xué)范疇，在我國(guó)古代文論中右廣泛的應(yīng)用，在意境的結(jié)構(gòu)論中也表現(xiàn)出來(lái)。三、生命律動(dòng)何謂生命律動(dòng)？即意境展示的生命本真的幽情壯采，或曰生命本身的美。四、韻味無(wú)窮這是意境的審美魅力所在。“韻味”是指意境中蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果，它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素，因此又有“情韻”、“韻致”、“興趣”、“興味”等多種別名?？傊?，意境以它情景交融的形象特征、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征、韻味無(wú)窮的美感特征和呈現(xiàn)生命律動(dòng)的本質(zhì)特征，集中體現(xiàn)了華夏民族的審美理想，成為抒情性文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，成為許多詩(shī)人作家的藝術(shù)至境追求。36．結(jié)合具體的文學(xué)作品和自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，分析一下文學(xué)接受中審美效果的具體表現(xiàn)。8431答：審美效果具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：（1）精神的享受與愉悅感的獲得無(wú)論接受者是否意識(shí)到，精神享受與愉悅獲得都是他潛在的、首要的閱讀動(dòng)機(jī)。文學(xué)作品是一種特殊的精神消費(fèi)品，人們閱讀它，是為r精神上的放松、休息、調(diào)節(jié)與平衡，是為了獲得不同于日常生活經(jīng)驗(yàn)與功利目的的快感和愉悅。（2）情感的宣泄、補(bǔ)償與升華文學(xué)接受是一種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)活動(dòng)，接受者會(huì)依據(jù)自己的情感需要與受文學(xué)作品的感染程度而產(chǎn)生種種的情感變化與反應(yīng)，其主要方式就是宣泄與補(bǔ)償。文學(xué)的補(bǔ)償作用既使人暫時(shí)滿足，又使人長(zhǎng)久地不滿足，但它開闊了接受者的情感世界，使他體驗(yàn)到生活中無(wú)法體驗(yàn)到的情感。情感的宣泄與補(bǔ)償必然導(dǎo)致情感的升華。（3）認(rèn)識(shí)空間的拓展一部文學(xué)作品就是一個(gè)自足的藝術(shù)世界。它包容著社會(huì)生活方方面面的信息，傳遞著人物個(gè)性、命運(yùn)和內(nèi)心世界豐富的內(nèi)蘊(yùn)。接受者在專注的審美享受中，隨意地接觸到各種知識(shí)，好奇心與求知欲得到滿足，認(rèn)知范圍與能力得到拓展、提高。（4）人格境界的提高接受者閱讀文學(xué)作品，不僅是情感體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)思想上受熏陶、受教益的過(guò)程。面對(duì)文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的善與惡、真與假、美與丑，讀者總是與自己的生活、思想相對(duì)照、相比附，從而喚起心中的是非感和道德感。（5）審美能力的提高接受者都具有一定的審美能力。審美能力實(shí)現(xiàn)所獲取的審美愉悅與娛樂(lè)性的快感不同。文學(xué)接受的審美效果主要指以上五個(gè)方面。它們有的是審美體驗(yàn)發(fā)展與高潮階段的即時(shí)性效果，如精神享用和快感獲得，情感的宣泄與補(bǔ)償；有的則是審美需求、期待實(shí)現(xiàn)后的長(zhǎng)久性的效果，如認(rèn)識(shí)空間的拓展，人格境界的高尚，審美能力的提高，它們將影響今后的閱讀，甚至改變接受者的人生軌跡。全國(guó)2011年1月自學(xué)考試文學(xué)概論(一)試題課程代碼：00529一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1．提出“童心”說(shuō)的明代學(xué)者是( A )190A．李贄 B．袁宏道C．金圣嘆 D．葉燮2．提出“言者所以在意，得意而忘言”的是( D )295A．老子 B．孔子C．王弼 D．莊子3．“距離說(shuō)”的提出者是( B )8415A．姚斯 B．愛(ài)德華布洛C．英加登 D．伊瑟爾4．提出“氣盛言宜”的是( D )7351A．杜甫 B．柳宗元C．孟子 D．韓愈5．戲劇起源于( B )9480A．史詩(shī) B．宗教C．神話 D．巫術(shù)6．索緒爾把語(yǔ)言區(qū)分為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和言語(yǔ)。他認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是一種代碼，而言語(yǔ)則是( A )2103A．信息 B．系統(tǒng)C．知識(shí) D．口語(yǔ)7．劉勰說(shuō)的“才有庸俊，氣有