【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有點(diǎn)才能體會(huì)到面子。面子理論是建立在社會(huì)角色的基礎(chǔ)上，所以具有減少個(gè)體地位的功效”；第三，中國(guó)的面子觀具有天生的等級(jí)性。以臉為中心的模式鼓勵(lì)通過(guò)從權(quán)威，適應(yīng)社會(huì)階級(jí)及趨向。Chang和Halt追根溯源認(rèn)為中國(guó)的面子觀來(lái)源于孔子的儒家思想。面子的應(yīng)用是根據(jù)家庭里等級(jí)制度，即年齡、血緣、社會(huì)自然等級(jí)來(lái)決定的；第四、中文里的面子定義具有深刻的道德性，而臉只是道德模式最基本的載體，胡定義臉或者面為“一個(gè)集體對(duì)于某個(gè)良好道德名譽(yù)的人有尊重”，而丟面子指的是“一個(gè)集體的人對(duì)某個(gè)不道德或者不符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的行為的譴責(zé)”。而害怕丟面子使人不意識(shí)道德的界限并尊守傳統(tǒng)傳承的社會(huì)價(jià)值。．中西方面子的差異雖然Brown和Levinson認(rèn)為其包括面子理論在內(nèi)的禮貌理論具有普遍性，但禮貌受到不同文化的制約，因此，我們有必要深入到特定文化中去理解“面子”的差異性。西方文化源于公元前20世紀(jì)左右的大希臘文化，后者的一個(gè)重要特征就是自由和民主精神。這使得西方文化在誕生之初就帶有民主自由的烙印。在神權(quán)之上、藐視人權(quán)的中世紀(jì)之后，當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系剛剛沖破封建主義的桎梏，新興的資產(chǎn)階級(jí)中就涌現(xiàn)出大批人文主義者，他們將人性和人權(quán)提到了前所未有的高度。后來(lái)，這種人文主義思想逐步在西方文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和價(jià)值，形成了一種以“個(gè)人自由”為核心的“個(gè)人主義”價(jià)值觀念。西方“面子”理論中的“消極面子”（negative face）正是在這種文化氛圍中形成的。中華文化源于兩千多年前的儒家文化，其思想精髓是“天人合一”和“仁愛(ài)”。在這一理論體系中，個(gè)人被看作社會(huì)和整個(gè)人類(lèi)的一分子。要根據(jù)自己的社會(huì)角色承擔(dān)社會(huì)賦予的責(zé)任并形成與之相適應(yīng)的品質(zhì)。因此，中國(guó)文化具有高度重視社會(huì)整體、強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體的悠久歷史傳統(tǒng)。儒家文化的代表人物孔子主張以“仁愛(ài)”之心待人。孔子的這種“仁愛(ài)”思想與尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的等級(jí)觀念緊密相連。在這種等級(jí)體系中，人與人之間的關(guān)系是豎式的，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人重嚴(yán)格按照自己在等級(jí)體系中的位置來(lái)規(guī)范自己的言行，在最大程度上服從于自己所在的社團(tuán)或社會(huì)，以期達(dá)到社會(huì)道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。這種文化背景下產(chǎn)生的“面子”不盡相同。．2.“面子”的中西文化差異首先，在中西文化中，“面子”一詞涵蓋的意義不同。漢文化中的“面子”強(qiáng)調(diào)公共面子。公共面子不是個(gè)人愿望的遷就，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為和群體觀念、評(píng)價(jià)的和諧統(tǒng)一。而B(niǎo)rown和Levinson的“面子”則強(qiáng)調(diào)個(gè)人面子（Mao,1994），即“每一個(gè)社會(huì)成員意欲為自己掙得的一種在公眾中的個(gè)人形象”（Brownamp。Levinson,1987）。其次，中英文化對(duì)消極面子的認(rèn)同程度不同。在漢文化中很難找到一個(gè)與消極面子對(duì)等的概念。根據(jù)Mao（1994）的研究，“面子的自我取向特性在西方是適用的，而在強(qiáng)調(diào)個(gè)體歸屬與群體的中國(guó)文化中并不適用”。因此，中國(guó)人的面子概念并沒(méi)有包括消極面子這一部分。因此，漢文化中的“面子”更接近與Brown和Levinson提出的積極面子，因?yàn)橹袊?guó)人都希望得到群體的接納、認(rèn)可和尊重，而不崇尚過(guò)度地滿足個(gè)人行為的自由。例如，在和別人吃飯時(shí)，中國(guó)人會(huì)不停地勸對(duì)方“多吃點(diǎn)”、“別?？曜印?，從而營(yíng)造一種和諧一致的氣氛，以顯示禮貌、客氣，以及和對(duì)方屬于同一群體的資格。相比而言，西方文化更注重對(duì)消極面子的保護(hù)。在社交禮儀中，西方人特別推崇“盡量避免給他人帶來(lái)不便”這一原則。這樣就給對(duì)方留有更多的選擇余地，還避免造成尷尬，從而充分尊重了彼此行為的自由。另外，在中國(guó)社會(huì)的人際交往中，人們極為重視“謙虛”，如稱(chēng)呼自己及家人為“鄙人，賤內(nèi)”，而稱(chēng)呼他人為“尊夫人，令郎”等。又如中國(guó)人在受表?yè)P(yáng)時(shí)，常常要將成績(jī)歸功于領(lǐng)導(dǎo)和同事的幫助，末了還不忘加上工作做得很不夠，還有許多缺點(diǎn)等自謙的話。對(duì)于這些，西方人也許會(huì)覺(jué)得中國(guó)人“虛偽，不誠(chéng)實(shí)”，但事實(shí)上，中國(guó)人受到贊美時(shí)，往往就是否定對(duì)方的贊美，自貶一番以示謙虛。以貶己達(dá)到尊人的目的是漢文化最突出的特點(diǎn)，這與西方社會(huì)中人們通常遵循的謙虛準(zhǔn)則——“盡量縮小對(duì)自己的表?yè)P(yáng)，盡量貶低自己，以免構(gòu)成對(duì)他人面子的威脅”的準(zhǔn)則有著本質(zhì)區(qū)別。所以，當(dāng)兩種文化走到一起時(shí)，西方人在某些場(chǎng)合的自謙也可能構(gòu)成對(duì)中國(guó)人面子的威脅。如清朝時(shí)，李鴻章出訪美國(guó)，曾在美國(guó)所設(shè)宴席上對(duì)客人說(shuō)過(guò)這樣一番話：“今天承蒙各位光臨，非常榮幸，我們備有粗茶淡飯，沒(méi)有什么可口東西，聊表寸心，不成敬意，請(qǐng)大家包涵。”第二天，報(bào)紙上刊登了這一講話的譯文，餐館老板大為光火，說(shuō)李鴻章玷污了他的餐館的名聲（在中國(guó)，正規(guī)得體；在西方，卻構(gòu)成面子威脅，有損餐館聲譽(yù)）。4. 不同文化背景下的面子顧及策略　人際交往的行為在很大程度上是和對(duì)方建立暫時(shí)性的平等關(guān)系，確立雙方可接受的某種親近程度。而交際意圖也在實(shí)際上存在著差異，交際雙方若要達(dá)到交際目的、取得交際成功，就要保持交際地位的平衡和適當(dāng)?shù)挠H密度，所以在跨文化交際中的文化沖突較明顯；交際雙方文化心理比較敏感的場(chǎng)合和區(qū)域，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用有效的積極面子和消極面子的策略就顯得格外重要。 　　，由于受到社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)倫理、宗教社會(huì)因素的影響，人們做事需要謙虛謹(jǐn)慎，人際交往中言行舉止要合乎自己的身份和地位，例如，在相互稱(chēng)呼中，我們常常使用“你”和“您”的不同形式來(lái)表達(dá)面子關(guān)系；相互問(wèn)候時(shí)，經(jīng)常會(huì)使用“您貴姓？”對(duì)稱(chēng)謂自己及