新媒體時代的文學(xué)消費和文學(xué)接受—以民間文學(xué)為例(編輯修改稿)
2025-07-25 04:15 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 新媒體作為人類技術(shù)革命的文化實現(xiàn)，構(gòu)成為文化的某些方面，當(dāng)新媒體與人們的生活及其文化活動聯(lián)系在一起時，才具有了文化的意義和特征。新媒體文化既與此前出現(xiàn)的其他傳播媒體有其相同的地方，也有其質(zhì)的變化。當(dāng)報紙期刊作為現(xiàn)代傳媒出現(xiàn)在人們的生活中時，在傳播傳統(tǒng)文化的同時，也構(gòu)成了對傳統(tǒng)的背離，而當(dāng)新媒體出現(xiàn)在人們生活中時，同樣也對紙質(zhì)傳媒構(gòu)成一種背叛。在此基礎(chǔ)上，新媒體實現(xiàn)了人類文化的一次重大轉(zhuǎn)向，這就是“從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代”、“從理性走向感性”、“從精英走向大眾”。新媒體時代的新文學(xué)建構(gòu)無疑是中國文學(xué)的一次顛覆性的革命。無論是依靠新媒體寫作者還是反對新媒體寫作者，都將自覺不自覺自愿不自愿地接受新媒體的檢驗和挑戰(zhàn)，都不可避免地受到新媒體的沖擊。我們看到，文學(xué)史上重要的文學(xué)的轉(zhuǎn)型，大都是建立在新的媒體基礎(chǔ)上的，而每一次文學(xué)的轉(zhuǎn)型又總是伴隨著文學(xué)審美的向下位移。結(jié)繩記事或是竹簡刻字，或者活字印刷，承載了古代中國的文化印記，也呈現(xiàn)出古代中國的審美理想。20 世紀初期，梁啟超在變法失敗后，提出小說界革命、詩界革命，以及五四時期胡適、陳獨秀等人發(fā)動文學(xué)革命，很重要的一點就是新的傳播媒體已經(jīng)成為社會生活的不可或缺的部分，報刊在步入人們的日常生活的同時改變著人們的文化觀念和審美趣味。梁啟超的文學(xué)革命是建立在《申報》、《大公報》、《時報》以及《新民叢報》、《新小說》、《繡像小說》、《新新小說》等報刊基礎(chǔ)上的。而胡適等人的文學(xué)革命則是建立在《新青年》、《每周評論》以及《晨報》、《時事新報》等報紙報刊的基礎(chǔ)上。無論是梁啟超還是胡適，其文學(xué)革命的目的都是希望通過文學(xué)革命使更多的民眾能夠接近和接受文學(xué)，期望文學(xué)走下神壇，走入尋常百姓家，并以文學(xué)的方式影響和改變民眾的思想，從而達到啟蒙的目的。哈貝馬斯在其著名的《理解媒介》中從任何媒介都是人的延伸這一論斷出發(fā)，指出了任何新的媒介的出現(xiàn)不僅僅是帶來了新的傳播工具和載體，而且還帶來了新的價值尺度?！八^媒介即是訊息只不過是說: 任何媒介( 即人的任何延伸) 對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的。 我們的任何一種延伸( 或任何一種新的技術(shù)) ，都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度。”當(dāng)報紙期刊出現(xiàn)時，人類引入一種以報紙期刊作為新的媒介的價值尺度，報刊既是文學(xué)的載體，又是文學(xué)的評價尺度。當(dāng)電視出現(xiàn)時，電視對文學(xué)的沖擊主要是電視作為視覺藝術(shù)所形成的新的審美價值觀念，電視的直觀、形象、動態(tài)的視覺效果，都在改變著人們的文化生活的習(xí)慣。而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)作為新技術(shù)時代的革命性媒體出現(xiàn)時，則為人類厘定了新的必要的價值尺度。新媒體的出現(xiàn)不僅為新文化、新文學(xué)帶來新的傳播媒體，而且更重要的是為新文化和新文學(xué)帶來了新的審美價值。盡管人類不同時代的文學(xué)有其某些相同的美學(xué)特點，有其基本的文學(xué)形態(tài)，但是，隨著傳播媒體的發(fā)展演變，文學(xué)的形態(tài)總是在不斷地變化。在古典文學(xué)中不能登大雅之堂的小說，卻在報刊興起之后成為文學(xué)的主要文體，而據(jù)主流地位的舊體詩詞卻在現(xiàn)代傳媒階段退于邊緣地位。在新媒體時代，如果我們繼續(xù)使用傳統(tǒng)的文學(xué)審美標準去評價新文學(xué)，就會失去文學(xué)的方向，產(chǎn)生文學(xué)理論和實踐上的混亂，不能準確認識新媒體時代的文學(xué)，也無法理解新媒體作家的寫作方式。如同在現(xiàn)代傳媒時代，我們不可能使用讀唐詩宋詞的標準閱讀現(xiàn)代新詩，也不可能以古典文學(xué)的價值尺度去衡量報刊上的文學(xué)作品。四、新媒體對新文學(xué)的價值網(wǎng)絡(luò)作為高度開放的新型傳播媒體的空間，體現(xiàn)著虛擬化、大眾化、商業(yè)化及其反文化、反審美、反現(xiàn)實等特點。網(wǎng)絡(luò)文化既從某些方面繼承了人類的傳統(tǒng)文化，而又從本質(zhì)上背叛了傳統(tǒng)的文化。網(wǎng)絡(luò)帶來了新文化、新文學(xué)，但網(wǎng)絡(luò)對文化、文學(xué)又是一種消解的態(tài)勢，它以解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)的方式建構(gòu)著新的美學(xué)原則。因而，網(wǎng)絡(luò)文化既是一種文化，又是一種反文化，它往往以反文化的方式呈現(xiàn)出文化的特征。 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是一種文學(xué)，而又是以反文學(xué)、反審美的姿態(tài)出現(xiàn)的文學(xué)。從這個意義上說，新媒體時代的文學(xué)標志著一個文學(xué)時代的結(jié)束，同時又標志著一個新的文學(xué)時代的到來。新媒體真正實現(xiàn)了去中心化的多元化文學(xué)。比較于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體，新媒體是一種高度開放的空間，它既可以對作者開放，也可以對讀者開放，在這個開放的空間里，甚至很難分清誰是作者誰是讀者。這就改變了原來的主體結(jié)構(gòu)，使文學(xué)回歸到多元文化的語境之中，作家主體地位受到了空前的懷疑，甚
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