張三豐作品大道論及譯文(編輯修改稿)
2025-07-25 03:54 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 功，臨爐下手。則外火雖動。而內(nèi)符不應(yīng)。只因剛?cè)崮┡?，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不寧，欲念雜起:故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，圣胎不結(jié)。如使煉己純熟。則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運，方許求一陽之道、二候之功。還丹容易。煉己最難!憑慧劍剖破鴻氵蒙，舒匠手鑿開混沌。卻用陰陽顛倒之法，水火既濟之道，乃行地天交泰，使陽居下，火必照上，令陰在上，水能潤下，只要苦行忍辱。身心不動，己之性若住，彼之氣自回。人能如此，使得守雌不雄。寂然不動，感而遂通之效也。太極將判之間，靜以極而末至于動。陽初夏而未離乎陰，候此真先天寵降，以法追攝，送入黃庭之中。日運己汞，包固周密，汞氣漸多。鉛氣漸散，合丹于鼎。又須調(diào)停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結(jié)。待圣胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調(diào)之純熟。出入縱橫，往來無礙，不被群魔引誘，只待九轉(zhuǎn)功成，面壁之時，煉精則化杰，煉神則化虛，形神俱妙，與道合真，此大丈夫功成名遂之時也。是道古人不傳于世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至大以來，述此修身秘要，以警覺后學。同志者各加昭勉，共陟仙都。編輯本段疏注上 篇1所謂“道”，是就它統(tǒng)御并直接參與整個宇宙之內(nèi)生天、生地、生人、生物的功能作用所作的形容性定義。道，其中含有推移陰陽、變換動靜的樞紐，具有創(chuàng)造并演化即使是最細微事物的功用及永恒不變的法則與規(guī)律。它囊括著無始無終的無極，與由無極所生并且為一切事物發(fā)生的根本的太極。無極是無法描述表達的，沒有想象中的任何定義可下，故不可立言。正由于無極不可立言，所以它是宇宙天地中一切可以立言的事物發(fā)生的根源、前奏。太極是可以描述表達的，有其獨特的定義，可以立言。正由于太極有了最初可以立言的特征，所以，它就是宇宙萬物產(chǎn)生的母親。因無極才出現(xiàn)有極（注：這里所說有極，不是指趨向末端的有極，而是指可以立言之極），因不可描述表達而轉(zhuǎn)為可以描述表達，因無定義而發(fā)生出可以定義，所以就有了天生、地生、人生、物生的現(xiàn)象。現(xiàn)在專以人的生命現(xiàn)象來闡述一下無極與太極的情況： 一個人，當父母還未造就他的生命之前，他的生命就是虛空的。雖說是虛空的，然而也在虛空中存在。這時的存在，既不在父體，也不在母體，而是存在于廣大無際靜默淳和的宇宙自然本體的太虛狀態(tài)中，這個狀態(tài)，因其虛空而不可名狀，故稱為無極。無極的狀態(tài)因其沒有任何現(xiàn)象發(fā)生，是一種虛無靜寂，故按有無、動靜的相對概念稱為陰靜。但無極是一切有極發(fā)生的本體，故它也蘊含著未來的動與陽的出現(xiàn)，從這個意義上講，無極雖為陰靜，但這時陰靜也包涵了陽的靜。所以，在無極態(tài)中，陰靜陽也靜。當父母施生命于一個人時，父心屬陽的真性集注于精，母心屬陰的真情集注于卵，精卵隨著真陽之性與真陰之情的交感，并借助于性器官的摩合，而發(fā)生碰撞交合。就在精卵交合的瞬間，宇宙自然的靈氣，也即元氣，由無極態(tài)感而遂應(yīng)，靜極生動，滲入精卵結(jié)合體之中，同時也促成了精卵的最佳結(jié)合。這時生命的原始胚胎就處于陰陽動靜相合的太極之狀。太極相對于無極的陰靜狀態(tài)，就是有了陽動。而在太極狀態(tài)下，有了陽動，那么相對的陰靜也就不是無極態(tài)下的寂靜，而是動中之靜。故而說，太極有了陽動，陰的靜也隨之而動。從此開始，陰與陽互依互根，循環(huán)運轉(zhuǎn)，屬陽的剛氣與屬陰的柔氣相互滲透交運，形成了類似自然界天、地、水、火、山、澤、風、雷之間物與候的八卦式周期性運化。由于父母交媾之時，父精母血的陰陽含量及其各自賦予的陰陽信息、能量、物質(zhì)的基因條件不同，所以在生命孕肓過程中，乾陽偏盛就造就成男性，坤陰偏盛就造就成女性。所以，由此情況可以看出，男女交媾的當初，男女的精與卵混合成的獨特結(jié)構(gòu)物，這就是肉體生命的根本、基礎(chǔ)。這以后，在胎兒發(fā)育的過程中，父精所負載的生命信息藏于腎，母卵所負載的生命信息藏于心，雖二者各分別所藏，但心與腎卻有脈相連，渾然一體，隨母之呼吸而將氣血營養(yǎng)鼓運周身，漸長漸大。到滿十個月，先天構(gòu)造完善，便脫離母體生了出來。嬰幼兒時期，人的性是渾樸無識的，這是自然狀態(tài)。這一自然狀態(tài)可以認為是無極仍然潛伏于人的心神之中。嬰幼兒時期，人的命奠定在趨向生發(fā)的基礎(chǔ)上，這仍是自然而然。這種自然而然現(xiàn)象可以認為是太極照常參與在生命造化之中，以發(fā)揮氣的養(yǎng)育作用。太極動而氣脈舒暢，但太極動中含無極之靜，故元神在氣中蘊養(yǎng)，這蘊而不動的元神就稱為真性；無極靜而心神安逸，但無極靜中含太極之動，故元氣在神的靜態(tài)中長養(yǎng)，這動而直養(yǎng)的元氣就稱為真命。既渾渾淪淪無識無知，又活活潑潑顯靈顯明，這是孩子全部身心的表現(xiàn)，正可以稱得上是天性天命。人如果能一直任這天性來表現(xiàn)，從而恢復自己的天命，這就可稱得上達道而得道了。嬰孩就是道的體現(xiàn)，我們修道無非是模仿嬰孩的標準去做，并沒有復雜而神秘的別的法子，還有什么修道而不可以成道的道理呢?上 篇2無奈當人步入成年，思維的反應(yīng)靈敏度一天比一天提高，知覺辨識能力一天比一天加深，隨著生理發(fā)育的逐漸旺盛與成熟，年齡一年比一年大——也正是這些因素，卻造成了人七情六欲的膨脹，私欲需求太多，使得腦筋考慮的事情就如一團亂麻，千緒萬端，日夜得不到休息。動腦即動心，心久久不得休息，人的神氣也就漸漸疲敗虧傷；傷神即傷精，精消耗過大，精的能源——氣也就供應(yīng)不足而顯得空虛匱乏。這一情況，不但加速了人的衰老進程，也導致了疾病叢生，使死的隱患早早的促成。并且還因為這時已缺乏先天精氣神的補充，身體中這里出現(xiàn)的疾病還未治好，那里的疾病又發(fā)生了。身體這種每況愈下的局面已經(jīng)難以挽回，而想長久的的維持住這個生命，那將是很難的。
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