【文章內(nèi)容簡介】 個水平了，也可以說是一種成就，對很多人來講，這樣的成就好像非常了不起。 目前的工作對我而言，算是非常滿意，我可以照我的興趣，用我的理念、信念傳達給每一個人。而讓這些人憑借著我的信念和想法，來喚醒所有人的心。 這幾年心靈的研究，包括這輩子走過點點滴滴的路程，我體悟到很多人所想不到的智慧。透過我自己的體驗學(xué)習(xí)與經(jīng)歷、觀察所得到的結(jié)果，在今天只是把所有的結(jié)果分享給所有的人而已。讓人們能夠跟我一樣，真正從中得到這份禮物，打開這份禮物看到這里面的慈悲。 回首自己這段時間，發(fā)覺這一切真的是一份「禮物」，而這份禮物我愿意分享給每一個人，讓大家知道我得到的禮物，是如此的珍貴，就像稀世的珍寶！而你們本來就有這份禮物，只是很多人沒有看到它們的存在，還在抱怨、迷惑、外求，還在找方法，其實根本不用找，這份禮物就在你的內(nèi)心里面。 因此我才會寫出這本書，透過我個人體驗成長的過程分享給各位，告訴各位，如何從中挖掘出那最珍貴的禮物？寶藏是在你的內(nèi)心里，而我找到了，我相信你也可以找到！當(dāng)你找的時候，你就知道這些過程是必須的，因為每一個人都有自己的生命歷程，這些生命歷程不都是為了成就你、滋養(yǎng)你，讓你找到這份禮物的稀世珍寶，過程雖然不同，但目的都是一樣的。 這幾年來，自己不斷到處演講、研究心靈的技術(shù)、開發(fā)心靈喚醒的方法，透過深層溝通，我看到非常多的人事實上是跟我一樣的。其實我常講「我」跟你們沒有分別，你們就是「我」，可是為了講解──我，必須分成「你」跟「我」來解釋，必須是二元對立的。當(dāng)我們拋開二元對立之后，你會看到原來「我」是「你」；「你」也是「我」。而我這個「我」為了喚醒更多的「我」回來，我自己必須先走過、體驗過。當(dāng)我知道了「我」的存在，找回真正的「我」，我就知道如何喚醒更多的我，找回更多的「我」回來，因為那個「我」正是我們這份禮物真正的重點。 所以我也要讓所有的「我」知道，不要再迷失了，也不要往外找了。其實真正的「我」，找到了「我」之后也就會回歸成為「我」，而這個過程也許很辛苦，甚至有的人這輩子都做不到，有的已經(jīng)輪回了好幾百輩子，依然找不到「我」的存在。而今天，也許我比你幸運，我透過這樣的生命歷練過程當(dāng)中，我找到了「我」，那么我就透過這份「我」來分享給你，我是如何找的！ 在我的工作事業(yè)里面，每當(dāng)我看到一個人，被心靈深層溝通技術(shù)喚醒之后，我會很清楚看到這個人找到了「我」，我跟他一樣的喜悅，因為他找到了也等同于我找到了。過去有很多人問我：「老師，您這個深層溝通技術(shù)是跟哪個老師學(xué)的呢？去拜哪個師父教的呢？」其實我要跟各位講，沒有人教我這樣的技術(shù)……何謂身、心、靈肉體的疾病由心靈產(chǎn)生是否痊愈也是由心靈主導(dǎo)…我們可以說：靈魂提供生命的舞臺心靈則是命運的導(dǎo)演肉體就是一生的主角。 何謂：身、心、靈 為了方便讓讀者先有一些概念，我僅就個人所運用深層溝通的技術(shù)經(jīng)驗、體驗，先做有系統(tǒng)的說明，因此要談「心靈」，我們先要對「人」本身有一些了解，到底什么是「人」，人的結(jié)構(gòu)有哪些？除了肉體種種器官外，「心靈」的位置在哪里？「心靈」又分哪些結(jié)構(gòu)？它是如何運算？心靈如何主導(dǎo)肉體？如何主導(dǎo)生活？為何肉體的病痛，是來自于心靈？除了心靈外是否有靈魂？靈魂的概念是什么？這些有關(guān)「人」的問題，在本章里我們會有明確的說明。 人體真的是一具完美的「機器人」，不需要電源、汽油，只靠大自然的食物或水，即可自動補充能源，自胎兒心臟開始啟動后，即一直跳動不停，直至死亡。這具機器人會自動成長、學(xué)習(xí)、記憶，體內(nèi)的各項器官全自動運作，有受損還可以自動修復(fù)，更妙的是有許多不同的感官、知覺，可以輸入亦可以輸出。有情緒反應(yīng)、會制造生產(chǎn)、創(chuàng)造能力、會思考、會判斷，當(dāng)然還會復(fù)制相同的結(jié)構(gòu)、功能一樣的人體出來。 這就是我們「人類」，這具人類型態(tài)的機器人確實太完美了，但終究是機器人，是沒有靈性的，因此到底是誰在主導(dǎo)、指揮這具機器人，這具有幾十公斤重的人體呢？ 答案就是「心靈」！ 心靈就是這部機器人的存貯器，如同電腦主機里的軟件、記憶庫一樣。電腦如果沒有「人」的操作、指揮它的話，終究只是一堆機器而已。這個操作、主導(dǎo)的「人」就是電腦的「靈魂」，那個會運算、記憶、程序運作的記憶軟件，就是電腦的「心靈」，相同的，「人」這具肉身機器，如果沒有「靈魂」，在指揮主導(dǎo)他，沒有「心靈」在運算記憶學(xué)習(xí)的話，它也只是一堆數(shù)十公斤的肉身機器而已。 至于什么是「靈魂」？很多宗教對靈魂有著不同的解釋定義，「靈魂」這個詞匯，常常令人誤解為是一個實體，它暗示著每個人內(nèi)部都有一個永恒不滅的實體，即使肉體死亡后這個「實體」仍不會消失，在梵文中它被稱為阿特曼（Atman，意即「我」）。在印度教中，認(rèn)為這個實體的靈魂會通過每一世的生命存在體去體驗、學(xué)習(xí)，并通過許多試煉，得到一次又一次的凈化，直到它達到最高的純凈，然后回歸于梵天（Brahma，意即絕對的「我」）。這個絕對的「我」，也就是宇宙最初的起源。而在西方宗教里卻認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了靈魂，靈魂會來到人間渡過一生后，回歸到天堂或地獄，再重獲永生，所以西方宗教比較不相信有輪回轉(zhuǎn)世的問題，以佛教的觀點看「靈魂」，反而是不承認(rèn)有靈魂實體，這是從佛教「無我」的概念所產(chǎn)生，這一概念最初是由佛陀所闡釋的，因為否認(rèn)靈魂的存在，要深入了解這種觀點，恐怕得好好研究佛法自可得知，尤其在唯識學(xué)里這方面談的非常深入。 為了要了解佛陀對靈魂的觀點，我們節(jié)錄一段他當(dāng)時對弟子迦葉所說的話，他說：「意識總是貼著標(biāo)簽，它本身沒有所謂的物體，而是根據(jù)產(chǎn)生的方式命名，因為我們有眼睛，所以看得見物體，也就有了視覺意識；由于我們有耳，聽得到聲音，也就有了聽覺意識；由于我們有鼻子，聞得到有氣味的物體，也就有了嗅覺意識；因為我們有身體，能感覺到接觸的感應(yīng)，也就有了觸覺意識；因為我們有舌能嘗出食物的味道，也就有了味覺意識；因為我們有大腦，會有思考能力，也就有了思維意識。」 佛陀所述的是生物體及實體，認(rèn)為這個物體并非長久之物，會有生滅消長。它本身并沒有真實的物質(zhì)，卻是作為精神與物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的綜合而產(chǎn)生的，因緣而生，因緣而滅。所以佛教稱做「無常」，無常就是沒有永遠存在的物質(zhì)體，而這些能量佛陀分成五組特定的組合，稱作「五蘊」，般若心經(jīng)有一句「照見五蘊皆空」，意指從沒有實體的存在過，所以這五種組合會同時產(chǎn)生與滅亡。生、滅，形成了靈魂或者自我，也是這些生物體的存在基礎(chǔ)。所謂『五蘊』就是色、受、想、行、識，色就是物質(zhì)，受就是感覺，想就是判別，行就是思維活動，識就是意識，共五種。所以自我、靈魂、本我在此本無差別，而佛陀所說的這些觀點正是日后「唯識學(xué)」所論述的基礎(chǔ)原理。 以現(xiàn)代的量子物理學(xué)的觀點來看佛陀所說的現(xiàn)象，理論完全符合量子學(xué)的論點，它確實是可以用量子的測量，加以實證的理論，因此若要說佛陀是人類最早的物理科學(xué)家，一點也不為過。 我們再從唯識學(xué)的論點來看看什么是心靈，什么是靈魂，當(dāng)然我們得先對于唯識學(xué)到底是什么，要先有些觀念，在此對于什么是唯識學(xué)先做簡略的介紹：『唯識學(xué)所探討的正是人的心靈結(jié)構(gòu)，在大乘佛法里是一個很重要的宗派，是屬于最重學(xué)理的學(xué)派，往后每個佛教宗派所發(fā)展的學(xué)理都與它有關(guān)系，所以要談唯識先從原始佛教的阿含經(jīng)說起，因為唯識的思想淵源就是源自于阿含經(jīng)，在阿含經(jīng)里有許多地方論及唯心的道理，如生死輪回說、業(yè)感緣起說，都是以心為造作之主體的。簡單的說這一切都是假象，只因心識所緣，所執(zhí)為主體，這些主體都是幻像，而阿含經(jīng)所談的心識只說到第六意識，其他第七第八識都是后起之說。 因此到了佛陀滅度后約四百年頃，就是公元前一世紀(jì)時，大乘佛學(xué)士馬鳴（Asvaghosa）菩薩，同時他也是頗負盛名的佛教詩人，他的梵文詩在古典文學(xué)史上是占著首屈一指的地位，在他的名著「大乘起信論」中就談唯識原理。第二位就是龍樹（Nagarjuna） 菩薩，大乘佛教由他提倡發(fā)揚，可說是光芒萬丈，他的學(xué)說大有超乎釋迦牟尼佛的氣概，他可說是印度哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家、思想家，因此他把佛法發(fā)揮得淋漓盡致，在他的論著中有甚多是說明唯識之理。 再來就是無著（Asanga）、世親（Vasubandnu）兩兄弟，他們生于公元三一○～三四○年之間，一開始他們是從小乘有部出家，后來再宏揚大乘佛學(xué)的。他們提倡法相唯識，無著從「瑜珈師地論」起才開始有了第七識——末那識，及第八識——阿賴耶識之說。后來世親又統(tǒng)攝大乘論，并以「百法明門論」為其綱要，才創(chuàng)下了那不朽之作——唯識二十論與唯識三十論。所以建立唯識學(xué)派，就是世親菩薩。到這時期唯識學(xué)的思想與組織系統(tǒng)才算完成。當(dāng)時的名流學(xué)者無不鉆研其著述，成了一種新學(xué)說，即有力的學(xué)派。在印度哲學(xué)方面占有很重要的地位，當(dāng)時真是風(fēng)靡一時，日后有很多的知名學(xué)者研究唯識學(xué)，后來在中國初唐時期由玄奘大師留學(xué)東歸；自印度引進唯識學(xué)，并在中國廣為流傳至今，這就是唯識學(xué)整個發(fā)展的過程?！? 那到底唯識學(xué)所談的是什么？為何如此重要！簡要的說，唯識學(xué)所談就是人的心識（也稱心靈），它把人的心識分成八大識，也就是說把人的心靈分成八個不同的結(jié)構(gòu)，這八個結(jié)構(gòu)分別為『眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識』等八大心識，前五識比較容易了解，也就是我們身體中的五種感覺器官，而第六識『意識』，即是我們平?？伤伎?、可判斷、可分析的指揮中心，它接受前五識所輸入的信息做判別、研讀、分析、運算后而決定行動，這就是意識。 第七識，末那識。就是一個執(zhí)著于自我的識體，它的作用是恒審思量，它會執(zhí)著于第八識，阿賴耶識里所見到、所聽到的，它會以為是「我」，產(chǎn)生我執(zhí)。所以末那識又名「我愛執(zhí)識」：意即它執(zhí)著于第八識一切法的種子都視為「我」，而第八識，阿賴耶識是什么？阿賴耶梵文名為alaya是「藏」、「庫藏」存貯之意，故又名「藏識」。這第八識，阿賴耶識有如電腦的記憶庫一樣，會存貯所有資料包括過去一生中所有善、惡、業(yè)力的資料。它是一切業(yè)力寄托的所在，也是前七識所有的根本，無論人我所賴以生存的世界，全是由它所變現(xiàn)而有的。所以前七識所輸入于阿賴耶識中的各種資料，猶如種子一樣存貯于內(nèi)。就像電腦記憶庫中的檔案資料一樣，只要資料符合，資料隨時可以提出。第八識阿賴耶識只存貯各種資料為其目的，其本身沒有能力去判別善、惡、對、錯。無法作用于分析、運算、判別等功能、它只有一個功能那就是儲藏。所以問題來了，阿賴耶識所存貯的資料我們稱為種子，又稱識種。而第七識末那識，會把這些種子執(zhí)著為我，誤以為是自我的實體。無論這些種子是好、是壞、善或惡，都會當(dāng)成我，因此造成人常有非理性行為，產(chǎn)生堅持錯的即是對的，如同色盲之人堅持紅的就是綠的一樣無法判別，人的生活行為常被這些誤認(rèn)的種子及心識所影響，而且還不自知，這個道理如同電腦里的病毒一樣無法判斷，只要符合某種情況電腦會誤認(rèn)這些病毒為正常資料，并呈現(xiàn)出來導(dǎo)致電腦死機毀壞。在過去有一種病毒叫十三號星期五，只要每次日期遇到十三號又是星期五的那天，符合這種條件時電腦就會叫出該病毒導(dǎo)致死機。而人的心靈也有相同的機制，只要符合某些條件，其心靈也會叫出那些影響人的種子來，然后讓這個人陷入非理性的狀態(tài)，無法分析與判別，為何會如此？ 假設(shè)一個情況，一個人受傷跌倒后呈昏迷狀態(tài)，此時他的前六識處于完全關(guān)閉狀態(tài)下，如眼、耳、鼻、舌、身、意都停止運作（此狀態(tài)唯識學(xué)稱為：悶絕狀態(tài)），尤其第六識，意識，已無法分析及判別運算的功能，而第七識，第八識，此時仍在作用。因此它會把此人昏迷時所發(fā)生的一切，都輸入第八識，阿賴耶識內(nèi)儲存成為種子。但第八識本身無法判別分析運算。因此當(dāng)時所發(fā)生的好壞、對錯全盤接收。而第七識又把這些種子全部當(dāng)成是我。相信并執(zhí)著那些都是我。因此在一個人處于無意識狀態(tài)時，你跟她所說的一切無論多荒謬，這個人都會相信。這也說明了催眠術(shù)能夠讓人達到一些不可思議的狀態(tài)了，因為催眠術(shù)正是讓人關(guān)掉前六識的功能，讓人處于無意識的狀態(tài)。這時催眠師如果說：等你醒來只要看到鞋子，它就是你最心愛的小狗，你會把它抱起來。這時等到這個人清醒時，只要看到鞋子，就會把它當(dāng)成心愛的小狗抱起來玩。這正是催眠師運用人的心靈結(jié)構(gòu)所造成的效果。問題出現(xiàn)了，除了催眠以外，到底一個人從胎兒到成人有多少次是處于這種無意識呢？從胎兒說起，在母親的肚子里對一個胎兒而言，是一個擁塞的空間，只要母親遭受擠壓、重力都容易造成胎兒的無意識，出生過程中更是如此。日后有更大的疼痛，或手術(shù)時施打麻醉劑，都會導(dǎo)致人體無意識狀態(tài)。這時在他周邊所發(fā)生的任何事，包括聲音、影像、溫度、氣味、顏色等全部都會輸入在第八識，阿賴耶識里成為種子，即稱識種。日后這些識種如種子一樣，只要條件符合當(dāng)時所發(fā)生的條件相類似時，它就會萌芽，并快速的被引發(fā)出來，且作用于此人身上，到時這個人就會無緣無故的發(fā)病或不舒服，甚至做出許多非理性的行為來，就像電腦病毒隨時會發(fā)作導(dǎo)致死機。 所以我們所運用的深層溝通技術(shù)，就是通過這種深層的心靈溝通技巧，讓人進入第八識里，去清除一個人在過去的時間軌跡中，所存貯的識種，把那些會影響人的壞種子清除掉，而所謂過去的時間軌跡絕對不只是這一世的時間而已，其中包括了無數(shù)個前世。事實上在清除那些種子時，就如佛家所言消業(yè)障一樣，因為確實那些莫名其妙的種子信息，會無形的障礙一個人的行為能力及各種成長，甚至走偏，而導(dǎo)致向下沉淪墮落以至于滅亡。由此可見心靈是如何影響一個人的行為。 由上述所言，我們對于唯識學(xué)總算有初步的概念，當(dāng)然想了解唯識學(xué)更深入的話可以到書店找到相關(guān)的論著，在此我們不再贅述，目的只是讓我們了解人的身心靈的結(jié)構(gòu)為何？以及深層溝通所運用的技術(shù)原理其實就是源自于唯識學(xué)。所以人的這八識就是人的心靈結(jié)構(gòu)，心識就是心靈。至于人的靈魂在唯識學(xué)的角度來看其實就是指第八識，阿賴耶識的意思，從阿賴耶識與種子之間的關(guān)系與互動，就可解釋出佛教的無靈魂觀及無我論。 在唯識學(xué)的里面所指的阿賴耶識，人的第八識，從某個角度而言就是意指人的靈魂，但是又不完全是，因為當(dāng)你真正了解它的含意后，就可以完全了解為何是無靈魂的觀念，從下面這段說明可得知：『阿賴耶識是所有生命輪回的主體，也是有情眾生善惡業(yè)力的儲藏所，更是生命自我意識升起現(xiàn)前的根本，同時也是宇宙萬有現(xiàn)象發(fā)生的初源，是一切萬物眾生流轉(zhuǎn)生滅的聯(lián)系者?！贿@就是阿賴耶識。如此可以