和諧社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)(編輯修改稿)
2024-07-25 00:27 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 內(nèi)心與社會(huì)的和諧。 文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們對(duì)社會(huì)和諧有了新的認(rèn)識(shí)。開(kāi)普勒寫(xiě)成了《宇宙和諧論》，探討了宇宙之所以成為一個(gè)和諧整體的原因。路德和加爾文的新教運(yùn)動(dòng)，用“以人為本”反對(duì)“以神為本”，對(duì)基督教義進(jìn)行了重大改造，把社會(huì)和諧奠基在人與神的和諧之上，使基督教成為更具普世意義的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，即新教倫理。馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中說(shuō)，“理性、克己、勤儉、救贖、節(jié)制”等新教倫理能夠產(chǎn)生“真正的資本主義精神”。新教倫理也確使得瘋狂的資本主義社會(huì)自我完善，修正補(bǔ)充，得以延續(xù)。 倫理、人性與理性一直是近代西方哲學(xué)的主題。斯賓諾莎認(rèn)為只要在理性指導(dǎo)下，遵從自然必然性，使人的身心和諧，進(jìn)而“人人追求全體的公共福利”，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家內(nèi)部的和諧。康德卻以德國(guó)人那套純粹理性和絕對(duì)命令為核心的自律倫理，提出了人為自然立法，實(shí)現(xiàn)人的自由與自然規(guī)律的統(tǒng)一和諧。黑格爾用辯證法進(jìn)一步完善了康德的思想，認(rèn)為“對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧,而不是相同的東西產(chǎn)生和諧”，和諧的本質(zhì)就是對(duì)立統(tǒng)一。正是這一時(shí)期豐富多彩的哲學(xué)探索，為近代西方資本主義思想奠定了三個(gè)重要基礎(chǔ)。盧梭的社會(huì)契約理論，奠定了社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)；洛克和孟德斯鳩設(shè)計(jì)的三權(quán)分立機(jī)制，確立了國(guó)家權(quán)力運(yùn)行的平衡和諧；約翰?密爾對(duì)私權(quán)和公權(quán)的界定，設(shè)計(jì)了公民和政府和諧相處的制度框架。最后，發(fā)展成為以自由、民主、平等為核心的“自由社會(huì)”理念。 然而，根據(jù)“自由社會(huì)”自私的“自由選擇”原則，其對(duì)財(cái)產(chǎn)主權(quán)的過(guò)分肯定，對(duì)市場(chǎng)的過(guò)分依賴(lài)，對(duì)力量的過(guò)分崇拜，對(duì)人類(lèi)理性能力的過(guò)度迷信，加上資本主義無(wú)限消費(fèi)觀對(duì)資源環(huán)境的過(guò)度消耗，使其反而加重了人與人的不公平、人與社會(huì)的不協(xié)調(diào)、人與自然的不和諧。 亞當(dāng)?斯密洞悉了價(jià)值規(guī)律支配下的自由經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)變革后，也同時(shí)對(duì)這種“利己主義”經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式所必然帶來(lái)的貧富不均、社會(huì)失序、階級(jí)矛盾、片面追求財(cái)富而導(dǎo)致的道德問(wèn)題，表示了深深的擔(dān)憂(yōu)。他在構(gòu)思《國(guó)富論》之前，就預(yù)感到自己所要描述的“看不見(jiàn)的手”，是怎樣一只沒(méi)有羈絆的欲望之手。為此，他先寫(xiě)了一本《道德情操論》，試圖構(gòu)筑一個(gè)“利他主義”的道德屏障來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展必然帶來(lái)階級(jí)分化，而階級(jí)分化必引起階級(jí)斗爭(zhēng)。多年來(lái)，我總聽(tīng)到人們津津稱(chēng)道《國(guó)富論》而卻有意無(wú)意地遺忘了同一作者寫(xiě)的《道德情操論》，這部著作表達(dá)了對(duì)和諧社會(huì)的向往，即“人類(lèi)社會(huì)的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀況之中。所有不同的社會(huì)成員通過(guò)愛(ài)和感情這種令人愉快的紐帶連接在一起，好像被帶到一個(gè)互相行善的公共中心”。 但在崇尚個(gè)人主義和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的資本主義制度下，“利己主義”的經(jīng)濟(jì)思想與“利他主義”的道德原則天然矛盾。如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一，始終是一個(gè)大難題，這個(gè)難題被稱(chēng)作是“斯密難題”。為了解決它，西方各派學(xué)者行動(dòng)起來(lái)研究社會(huì)和諧，其中“社會(huì)均衡論”認(rèn)為社會(huì)各個(gè)部分各司其職可以促進(jìn)社會(huì)和諧；“社會(huì)分工論”認(rèn)為分工造就統(tǒng)一進(jìn)而帶來(lái)社會(huì)和諧；“社會(huì)系統(tǒng)論”認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)現(xiàn)存結(jié)構(gòu)的均衡穩(wěn)定可以造就社會(huì)和諧；“社會(huì)融突論”認(rèn)為社會(huì)沖突與社會(huì)均衡的互動(dòng)平衡可以促成社會(huì)和諧；“社會(huì)解壓論”認(rèn)為將潛在的社會(huì)沖突及時(shí)轉(zhuǎn)移釋放可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。他們都失敗了。 人與人、人與自然的不和諧，引發(fā)了西方資本主義國(guó)家內(nèi)部的工人運(yùn)動(dòng)，還引發(fā)了頻繁而嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。20世紀(jì)初，面對(duì)經(jīng)濟(jì)大蕭條，西方資本主義國(guó)家調(diào)整了思路，采取了一種“國(guó)家干預(yù)主義”，代表人物是凱恩斯。他認(rèn)為市場(chǎng)并不能保證資源有效配置和達(dá)到充分就業(yè)，國(guó)家有必要采取一系列干預(yù)政策，這造就了羅斯?！靶抡?。“新政”是西方經(jīng)濟(jì)思潮從自由放任論向政府干預(yù)論轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要里程碑。但這也只是一國(guó)內(nèi)部的調(diào)節(jié)。資本主義制度最終使得各大列強(qiáng)因?qū)Y源和市場(chǎng)的不斷競(jìng)爭(zhēng)而加劇了內(nèi)部矛盾，激發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)?！敖K極和諧社會(huì)”的信念動(dòng)搖了。 馬克思主義在西方并沒(méi)有死亡。許多思想家對(duì)資本主義傳統(tǒng)工業(yè)文明固有弊病進(jìn)行了深刻反思。各發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部也因?yàn)楣脚c和平等問(wèn)題爆發(fā)了持久的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。尤其是越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境資源問(wèn)題，引起了西方生態(tài)主義浪潮。197
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